Evangheliile lui Luca și Matei sunt singurele care ne prezintă relatări despre nașterea lui Isus.

luca

Deși ambele relatări prezintă multe paralele, materialele folosite de evangheliști sunt diferite, în căutarea unei structurări narative care subliniază de la început aspecte teologice particulare care caracterizează aceste evanghelii. De exemplu, Luca va fi mai explicit cu privire la locul social al nașterii lui Isus, oferind detalii care nu apar în Matei - mărturia lucrătorilor din mediul rural (păstori), iesle etc. Matei, la rândul său, va evidenția răsturnarea politică a nașterii unui nou Mesia, care este vizitat de trei magi misterioși din est, care la rândul lor vor dezlănțui suspiciunile, gelozia, furia și persecuția lui Irod. În ambele cazuri, evangheliștii plasează nașterea lui Isus ca împlinire a promisiunilor lui Dumnezeu către Israel (cf. profeția lui Mica în 5: 1 care plasează Betleemul ca locul de naștere al lui Mesia). Și o relatează într-un mod analog legendelor despre nașterile eroilor din vremurile străvechi: portentele astrale, teofaniile, martorii/trecătorii, mărturisesc natura miraculoasă a nașterii (în Matei va fi steaua și magii, în Luca va fi îngerul Domnului/lumină și păstori).

În general, ar trebui evidențiate unele detalii. Când povestea începe cu menționarea lui Cezar August, intenția lui Luca este de a contrasta această figură cu cea a adevăratului Mesia și Mântuitorului, născut la periferie, la marginea lumii. În primul secol al erei creștine a existat un cult al Împăratului care l-a lăudat ca salvator și promotor al păcii (imperiale). Dar această pace nu este pacea care vine de la Dumnezeu și nici acest „mântuitor” nu este unsul lui Dumnezeu. Un al doilea detaliu este figura ieslei - o jgheab pentru animale - care indică nu numai un fapt economico-social, ci și unul religios: pruncul Iisus se află în iesle ca hrană și hrană pentru lume. În cele din urmă, povestea despre nașterea lui Isus își pierde forța dacă nu este legată de nașterea arhetipală a divinului în om. Anticiparea manifestării sacrului în mijlocul umanității noastre fragile este cea care dezvăluie o schimbare a personalității celor care văd în această figură adevăratul lor „salvator”.

Sugestii pentru predicare
În această perioadă a anului este obișnuit ca copiii și tinerii noștri să prezinte o piesă de Crăciun care recreează drama și mesajul nașterii lui Isus. Nervozitatea și emoția copiilor și tinerilor sunt contagioase: ce personaj am interpretat? Pot fi unul dintre pastori? Cine o interpretează pe Maria? Și în cazul lui Isus ... împrumutăm un bebeluș adevărat sau folosim o păpușă? Deși nu putem exprima totul clar în cuvinte, știm că participăm la o poveste fără egal. Cu mica muncă nu comunicăm doar un mesaj, ci învățăm și prin imitație, întrupare și acoperire a oamenilor noștri printr-un rol. Acoperim misterul lui Dumnezeu făcut om cu personaje familiare, accesibile: păstorii, înțelepții, Maria și Iosif, pruncul Iisus. Aceasta nu este doar o altă piesă, ci celebrarea unui mister care ne transformă viața.

Pe măsură ce ne îmbrăcăm și participăm cu aceste personaje într-o dramă, facem și noi prezenți „acoperirea” lui Dumnezeu ca ființă umană. Dumnezeu însuși este îmbrăcat cu un corp real, vulnerabil, care trebuie să treacă prin aceleași etape ale vieții ca orice muritor. Mai mult, un Dumnezeu care vine la noi nu din centrul puterii - fie că este economic, politic sau religios - ci din periferie, marginal, total lumesc.

Și de ce face Dumnezeu asta? De ce să intri și să te îmbraci cu omul? Care este scopul manifestării printre noi la fel de vulnerabili ca un copil? Poate că aici întâlnim cel mai sublim mister al lui Dumnezeu și al existenței umane. Dumnezeu s-a îmbrăcat cu muritor într-un copil, o promisiune de plinătate pentru lumea noastră. La rândul său, la acest copil lumea este îmbrăcată cu Dumnezeu fără a înceta să fie lume. Cu toate acestea, în acest schimb persistă o tendință de fragilitate: vulnerabilitatea unui copil care trebuie îngrijit și lăsat să crească ... între noi și în interiorul nostru. Acesta este un Dumnezeu care a riscat să nu fie Dumnezeu fără noi.

Un Dumnezeu care se apropie de noi. Un Dumnezeu care devine unul dintre noi. Dar, în sfârșit, un Dumnezeu care caută să se nască în noi, să se îmbrace cu noi, astăzi, acum.