În 1978 a fost declarată descoperirea rămășițelor fondatorului său. Francisco le-a expus în 2013.

oaselor

Rămâne MISTIC. Papa a arătat în noiembrie 2013 odată racla cu oasele Sfântului Petru.

„Îți va lipsi un mormânt", a scris Francisco de Quevedo, glumând pe Seneca. Pământul are câteva corpuri întregi.

Timpul îi împrăștie fragmentele, apa le distruge, aerul le șterge, focul le usucă, viermii le mănâncă, animalele le sfâșie, păsările le înțeleg, peștele le înghite. Iar mormintele împăraților pierd numele cenușii pe care o protejează. „Timpul nu batjocorește la fel de mult ca deșertăciunea morților”. Știind-o, dar deja slabă și speriată, Quevedo a vrut să evite acea uitare, indicând cum și unde ar trebui să se odihnească rămășițele sale. Ar fi inutil: oasele lui ar urma calea trasată în acele cuvinte, scrise când nu se temea încă de moarte.

Deși probabil că nu și-ar fi imaginat niciodată că, două secole mai târziu, va fi căutat fără succes să se alăture panteonului gloriilor spaniole, Quevedo știa despre ce vorbește. Timpul său, pe lângă faptul că avea apă, aer și foc, a asistat la proliferarea altor agenți de fragmentare. În perioada Reformei și „Contrareforma”, așa cum au studiat diferiți istorici, inclusiv Alexandra Walsham, a renăscut importanța fizică și spirituală a relicvelor sacre. În contrast puternic cu idealurile „necorporale” ale Reformei protestante, romano-catolicii au revigorat, cu aeruri noi, venerația vestigiilor corpurilor bărbaților și femeilor care se pretindeau a fi sfinți.

Secolele al XVI-lea și al XVII-lea au fost, de asemenea, fructuoase în producția de martiri, fenomen care nu se mai întâmplase de la cruciade.

Atât în ​​America, cât și în țările protestante, mai mult de un preot a simțit cum a fost rupt în bucăți. Profitând de această circumstanță, femei devote, precum Luisa de Carvajal, s-au stabilit, de exemplu, la Londra pentru a procesa corpurile preoților catolici, acuzați că au încălcat autoritatea monarhului englez. Luisa, după cum analizează Glyn Redworth, din 1605 s-a dedicat dezgropării și disecării corpurilor fără cap ale celor care muriseră pentru adevărata credință. Le-a tăiat (chiar mai mult decât erau), le-a împachetat și le-a expediat către diferiți destinatari. Anterior, în 1578, unele schelete din catacombele Romei au mărșăluit spre bisericile catolice din sudul Germaniei, Austriei și Elveției pentru a lua locul relicvelor distruse la începutul Reformei. Reuniți din nou, „sfinții catacombelor” au fost împodobiți cu bijuterii, îmbrăcăminte și armuri. Astfel a început un nou ciclu de producție, deplasare și creare de relicve, reglementat acum de Consiliul Tridentin.

Prevederile din Trent au ordonat acele vechi practici pe care reforma le-a pus la îndoială și le-a persecutat. Cu mult înainte, practic de la apariția creștinătății, sacralizarea bisericilor era asociată cu oasele unui sfânt.

În 787, Sinodul de la Nicea a decretat ca fiecare altar să posede o relicvă. Cine era destinat să ocupe altarul cărui biserică ar depinde, parțial, de gravitația templului. Viceversa: puterea episcopilor sau a regilor i-a făcut pe unii să crească în importanță prin dobândirea, prin dar, cumpărare sau furt, a presupuselor moaște ale apostolilor. După Sinodul de la Niceea, pentru a sfinți templele, s-a impus practica orientală de fragmentare și transferare a trupurilor sfinților și afișarea lor în relicve. Craniile și cioburile de humeri și femuri, dacă nu lacrimi și umori de diferite feluri, au început să abundă pe altare. Obiect de închinare, sursă de vindecare și devotament, în jurul său au fost organizate pelerinaje și o infrastructură complexă care a inclus adăposturi, drumuri și o gamă largă de oameni care (s-au hrănit) cu această fervoare.

În secolul al IX-lea, Europa a cunoscut un comerț greu de relicve. Negustorii, hoții și producătorii au avut grijă să satisfacă cererea episcopilor, stareților și regilor și să înmulțească numărul de corpuri sacre care, după cum arată mai multe studii, au inclus chiar umerii de porc. Cu toate acestea, cel mai important furnizor de relicve era încă Papa: așa cum spune Geary, începând cu secolul al VIII-lea, papii, având un „monopol” asupra catacombelor Romei și rămășițelor primilor martiri, s-au orientat către acest depozit. întărește legăturile cu biserica merovingiană. Așchii sfinte desenau harta alianțelor Papalității. De-a lungul a 2000 de ani, dispersia corpurilor sfinților sau a vicarilor lor, umane sau nu, a fost asamblată oase cu oase, dar și oase cu nume, dându-le o identitate prevăzută cu virtuți și simboluri.

În aceste zile ni s-a amintit că Roma, deja în secolul al XX-lea, dorea să aibă oasele Sfântului Petru, care, ca și Quevedo, se pierduse într-un amestec de istorie. Strategiile medievale nu au fost folosite; nici celor din Reformă: secolul al XIX-lea inventase alte modalități de a face față mormintelor și de a stabili adevăruri. În 1852, Vaticanul a creat Comisia pentru Arheologie Sacră pentru a organiza săpătura și restaurarea catacombelor Sfântului Calisto. În 1925, Papa Pius al XI-lea l-a declarat „Pontifical” și a înființat și Institutul de Arheologie Creștină.

În anii 1940, arheologii, cu cunoștințele lor epigrafice și topografice, și-au propus să-l găsească pe tatăl fondator. Unii l-au găsit în Ierusalim, alții în grotele Vaticanului. Prin diverse proceduri și după câțiva ani, s-a stabilit că oasele găsite într-una din incintele romane corespundeau unui om robust, care a murit la o vârstă înaintată în secolul I d.Hr. Semnele îmbrăcămintei somptuoase, o inscripție, i-au permis lui Paul al VI-lea să anunțe în 1978: „Am găsit oasele Sfântului Petru, identificate științific de specialiști pe această temă”. Nu a mai avut timp de mult mai mult: o lună mai târziu, a murit la Roma.

Până în noiembrie 2013, Papa Francisc a decis să arate racla cu oasele stâncii Bisericii. Fără să le atingă, chiar în acel moment, au ajuns la sfârșitul lumii: astăzi, ca și în secolul al VIII-lea, mediul este mesajul.