Găsit în: EPILEPSIE: Mitul sau realitatea: o scurtă istorie a epilepsiei. Prima pagină este Epilepsia și societatea. Găsit în meniul principal.

epilepsiei

Alte pagini care vă pot interesa:

În epoca veche

BOALĂ DIVINĂ SAU SACRĂ (Morbus Divinus sau Morbo Sacro): Vechii greci credeau că numai un zeu ar putea arunca oamenii la pământ, să-i lipsească de simțuri, să producă convulsii și să-i readucă la viață, aparent foarte puțin afectați. Credința că zeii au provocat atacurile au dus la epilepsie fiind considerată un fenomen supranatural, care i-a dat acest nume. Lucio Apuleyo, cunoscut și sub numele de Apuleyo de Medaura (Africa), folosește acest termen pentru a se referi la epilepsie. La fel, Tito Macio Plauto (254-184 î.Hr.) și Marco Tulio Cicero (106-43 î.Hr.), printre alții, se referă la epilepsie ca: „Boală mintală, viciu, pasiune, mișcare sau stare dezordonată a sufletului”. („Divinus, ad um”: propriu sau aparținând zeilor).

MORBUS MAIOR: Boala sacră (morbus divinus sau morbiditatea sacrală) nu a fost așa pentru Hipocrate, care a preferat să o numească Marea Boală.

MORBUS COMICIALIS: Acest nume este curios. Dacă, în timpul alegerilor din Roma antică, vreunul dintre cei prezenți a fost surprins de o criză epileptică, actul a fost suspendat deoarece purificarea urgentă pentru a preveni contagia era necesară. Unii autori au afirmat că suspendarea alegerilor s-a realizat deoarece criza a fost interpretată ca un semn urât.

MORBUS PUERI: Boala copilului. Acest nume se datorează apariției și prevalenței epilepsiei în acest grup de populație. Tot datorită credinței în natura sa ereditară și contagioasă. Hipocrate în cartea sa „Aforisme” afirmă deja că copiii sunt predispuși la convulsii.

BOALA LUNII, RĂU LUNAR SAU LUNATIC: Al cincilea Sereno a atribuit răul unui zeu care a acționat prin Lună. Pacientul posedat de demon era tabu, de neatins, deoarece oricine îl încerca putea fi posedat de cel rău și contracta boala. Oamenii credeau că afecțiunile erau controlate de corpurile cerești, în cazul epilepsiei de către lună, ceea ce a dus la gândul că convulsiile ar putea apărea pe o lună plină, de unde și denumirea de „Boala lunii”.

SFÂNTUL MATTEU folosește termenul „nebun” pentru a se referi la un epileptic „vindecat” de Isus. Termenul „lunar” în latină, pe lângă semnificația mai cunoscută (pistrui, pată), prezintă câteva variante. Printre acestea: „naevus” (pată, afront, rușine), „macûla” (rușine, infamie). Ținând cont de contextul social al vremii, acesta ar putea fi numit și „Răul dezhonorului” sau „Răul infamiei”, întrucât era dezonorant să fie afectat direct sau indirect de boală datorită convingerilor care erau susținute despre aceasta (caracter boală ereditară, contagioasă, demonică etc.).

Există diferite ipoteze care au explicat influența LUNII asupra epilepsiei, printre ei că se datora unei răzbunări a lui Selene, zeitatea lunii. Au fost propuse teorii specifice: luna plină a încălzit atmosfera din jurul pământului și a reușit să topească creierul provocând un atac. De asemenea, s-a sugerat că temperatura creierului și a lunii era la fel de rece și, prin urmare, a declanșat dureri de cap și epilepsie.

HERCULUS RĂU sau HERCULES (Morbus Herculeus): Acest nume se datorează semizeului grecesc Hercule, fiul lui Jupiter și Alcmena. Printre dușmanii lui Hercule a fost și Juno care, găsindu-l pe Hercules și fratele său Ificio în leagăn, a trimis doi șerpi să-i sugrume. Juno nu obține ceea ce își dorea, urmărindu-l mereu răzbunător:

„A reușit să-l facă să cadă într-o criză de nebunie, în timpul căreia a ucis cu săgeți și lovituri cu o buzdugană pe copiii pe care i-a avut cu Megara și cu ea însăși. Speriat de crima sa, când și-a recăpătat rațiunea, Hercule s-a condamnat la exil și a mers la Thespius, care l-a purificat ".

Găsim, de asemenea, referiri la un alt atac de nebunie de către Hercule atunci când aruncă o tunică îmbibată în sânge și otravă oferită de Deyarina, care crede că tunica posedă virtutea de a provoca afecțiune conjugală și a restitui soții volubili la soțiile lor.

În zilele noastre, numele lui Mal de Hercules este îndoielnic, deși el l-a folosit și el PONCE DE SANTA CRUZ.

În Evul Mediu

Timp de secole s-a crezut că demonii sau spiritele posedă pacienți cu epilepsie și că această posesie s-a manifestat prin atacuri impresionante care au provocat frică și dezgust.

În lunga perioadă de la moartea lui Galen până la invazia arabilor de către arabi (anul 642), medicina se împarte în două tendințe, corespunzând împărțirii Imperiului Roman de către Teodosie cel Mare:

PARTEA ESTICĂ sau bizantinul a permis păstrarea galenismului, iar Constantinopolul a devenit, după Alexandria, noul centru cultural până la invazia turcilor în 1453.

PARTEA DE VEST corespunde răspândirii religiei creștine în toată Marea Mediterană, accentuată de declarația creștinismului ca religie a Imperiului de către Constantin și de invazia ulterioară a barbarilor.

Din păcate, Părinții Bisericii îi vor înlocui pe medici în teoretizarea despre epilepsie, și se va întoarce la vechile credințe demonice, pierzându-și toată influența teoriile naturaliste ale medicilor greci.

Poveștile despre SAN MARCOS (IX, 14-29), SAN MATEO (XVII, 14-20) și SAN LUCAS (IX, 37-43) care povestesc cum Iisus a eliminat spiritele diabolice ale unui om care a avut crize din copilărie fundamental pilonii au fost luați în considerare în explicația acestui rău.
Epilepticele vor fi redenumite „Caducus” și „Demoniac”.

ORIGINE (250 d.Hr.) denunțase deja medicina ca o erezie care confruntă doctrina lui Hristos cu cultul lui Asclepios. Sursa cunoașterii trebuia să se bazeze pe Biblie. Origen a afirmat ferm o origine demonică în nebun, opunându-se explicațiilor naturaliste ale medicilor, afirmând „(...) credem că sunt nebuni, așa cum credea evanghelistul, și cei afectați de acesta sunt posedate de un spirit murdar, surd și mut. ". Teoriile sale au fost transcendentale în Evul Mediu.

SAN ISIDORO al Seviliei a popularizat în secolul al VII-lea termenul „Lunaticus” pentru a-l bate ca un cuvânt de cult care îi definea pe posedat: „Hos etiam vulgus lunaticus vocant, quod per lunae cursus cunitetur eos insidia demonum”. „Etimologii, cartea XX”.

LUNA ca referință magică a atins o extraordinară difuzie în Evul Mediu. Pentru latinescul Julius Firmicius Maternus „când luna are o poziție periculoasă (...) îi face pe oameni nebuni și predispuși la căderi și convulsii”.
Pentru Pablo de Alejandría, pe de altă parte, planeta Marte este cea implicată în „atacurile care cad”.

SAN GREGORIO DE TOURS („Liber vitae patrum, VIII”) în secolul al VI-lea, spune povestea unui om bolnav care, după ce a mers la mormântul Sfântului Niceto, s-a întors vindecat, fără a mai avea vreodată o criză. S-a spus că „este un bun devotament să vindeci acest rău să fii devotat al celor trei Magi, Gaspar, Baltasar și Melchior”.

JHON DE ARDENE el a sfătuit: „Împotriva epilepsiei scrie aceste trei nume -Gaspar, Melchor și Baltasar- cu sânge preluat din degetul inelar al pacientului și așează aur, tămâie și smirnă în cutia lor. Lasă bolnavul să se roage zilnic trei Părinți și trei Ave Maria pentru sufletele părinților și mamelor acestor trei regi și lasă-l să bea suc de bujor timp de trei luni ".

După cum observăm, după cum povestește, s-a confirmat că epilepsia era o boală contagioasă și blestemată. La fel ca leproșii și cei infectați de ciumă, acești pacienți au fost împiedicați să mențină o relație socială. Familiile au fost rușinate când unul dintre membrii lor a fost afectat de epilepsie și a încercat să țină boala ascunsă. Au fost organizate pelerinaje pentru a obține protecția sfinților împotriva acestui rău sau pentru a mulțumi pentru o vindecare miraculoasă a bolii. Pentru aceasta, s-au preferat locuri cu moaște ale hramului pacienților epileptici, precum Sfântul Valentin.

BOALA VALENTINULUI: În Evul Mediu, extinderea creștinismului a produs rămășițe și devoțiuni miraculoase pentru vindecarea bolilor. Pelerinajele în locuri sfinte au devenit populare, precum Prioria Sfântului Valentin din Alsacia, unde a fost construit primul spital pentru epileptici la sfârșitul secolului al XV-lea. La Roma a fost construită mănăstirea Moș Bibiana, hramul epilepticelor alături de Sfântul Valentin și Sfântul Vitus.

BOALA SAN LUPO (Morbus St. Lupi): Acest sfânt a pedepsit cu epilepsie pe un episcop care a manifestat păcatul invidiei în mormântul său, din care și-a revenit după pocăință.

ALFERECÍA: În 1611, Pérez Cascales a publicat cartea de 300 de pagini, „Liber de affectionibus”, în limba latină, care se mândrește cu primul mare tratat spaniol de pediatrie și dedică un capitol extins epilepsiei copilăriei (Alferecía). Acest termen a fost folosit ca sinonim pentru epilepsie, iar în unele texte găsim comparația dintre cele două. În prezent este definită ca: „O boală caracterizată prin convulsii și pierderea cunoștinței, mai frecventă în copilărie și uneori identificată cu epilepsie”.

MARE RĂU (Marele rău): Acest nume apare în Franța medievală, tradus din numele pe care Hipocrate îl dăduse bolii (morbus maior).

MAL DE SAN JUAN (Le mal de Saint-Jean): Posibil legat de capul Sfântului Ioan Botezătorul.

DROP CORAL: În Dicționarul limbii castiliene din anul 1732 se face trimitere la termenul „EPILEPSIE: boală care se numește în mod obișnuit Gotacoral, deoarece este ca o picătură care cade pe inimă. Este o voce greacă și utilizată pe scară largă de către medici ".

ALTE DENOMINAȚII pentru a se referi la epilepsie au fost: Gutta; Drop expiră; Guta care cade; Falling Evil; Boala neagră; Inima rea.

În concluzie, ne vom aminti că pacientul cu epileptie a fost scuipat sistematic pentru a evita contagia. Această concepție magică a contribuit la ideea epilepticului ca fiind nenorocită. Viața lui a fost marcată de un stigmat social, la fel cum a fost cu lepra. Încă o dată, epilepsia va fi boala diabolică prin excelență și epilepticul, un pacient blestemat asaltat de neînțelegeri, dispreț și, adesea, furia semenilor săi.

Doctorul Salernitan PLATARIU recunoaște cele trei tipuri de epilepsie galenice și admite două variante clinice, tipul „major” și tipul „minor” (antecedente a ceea ce ar fi „Big Bad” și „Little Bad”).

STA. HILDEGARDA DE BINGEN (1098-1179) stabilește existența a două tipuri de epilepsie: una de origine naturală și alta de origine supranaturală sau demonică, menținută de mulți autori medievali.

De asemenea, era obișnuit să asociezi epilepsia cu apoplexie.

Valencia ARNAU DIN VILANOVA (1250-1311) El comandă epilepsia în două tipuri: „adevăratul”, cauzat de flegmă și „non-adevăratul”, cauzat de bila neagră amestecată cu flegma. Chiar dacă încercați să dați o explicație naturală și rațională a bolii, nu veți exclude influența lunii și a altor stele.

Tratatul despre boala sacră devine din nou curent după rezumatul lui Rhazes in Continens și este dezvoltat în Avicenna.

Andaluzul ABULQASIM El a propus cinci cauze „eficiente” ale epilepsiei, toate datorate disproporțiilor de elemente naturale, cu excepția celei de-a cincea că „poate fi cauzată de demoni”.

Cordovanul AVERROES, Comentator al lui Aristotel, el actualizează ipotezele naturaliste ale profesorului său asupra acțiunii patogene a vaporilor („un fum rece”) ca cauză a epilepsiei. Cu această ipoteză vom intra în Epoca Modernă.

De asemenea DANTE (1265-1321) se referă la „căderile malefice” în descrierea sa a iadului („Divina Comedie” cap.XXIV).

În epoca modernă

În renaștere atitudinile medievale sunt accentuate și radicalizate.

INOCENȚA VIII (1484) lansează campanii severe împotriva „vrăjitoarelor”, responsabilizându-le pentru decese, pentru afectarea suferințelor cumplite și a bolilor dureroase. Una dintre aceste boli a fost epilepsia, cauzată „prin ouă fierte cu cadavre, în special cadavre de vrăjitoare”.
Mulți epileptici au fost acuzați că au fost demonizați și arși la focurile Inchiziției.

FRANCISCUS VALESIUS afirmă că diavolul provoacă epilepsie printre alte boli.

CESALPINO (1516-1603) va dedica un tratat puterii demonice („Daemonium investigatio peripatetica”). Recunoaște că multe boli se datorează unor cauze „naturale”, cum ar fi vaporii din uter sau bila neagră care se oprește în creier, dar există și alte cazuri atribuite influenței maligne, numite nebuni.

În 1602, medicul Arles JEAN TAXIL el va susține că niciun demonic care nu este epileptic nu este documentat. Epilepsia va continua să fie un stigmat satanic.

ALIENIȚII FRANȚEI FOLOSESC DEJA TERMENII GRAND MAL ȘI PETIT MAL. Deși marele mal pare să corespundă vechiului „morbus maior”, istoricul nu este clar TEMKIN că micul mal corespunde „morbus minor”.

CALMEIL introduce termenul absență, ca o variantă a epilepsiei mici, precum și cea a „État de mal” (status epilepticus) pentru atacuri care se repetă continuu. Absența capătă consistență în divizarea diferitelor tipuri de criză (grand mal, petit mal și absențe).

În anul 1847 era nepotrivit ca Biserica să permită funcții ecleziastice să fie îndeplinite de cei care sufereau de epilepsie, denumită în mod obișnuit Alferecía sau Mal de Corazón. Potrivit Papei Jelasio, semnele epilepsiei sunt: ​​căderea violentă la pământ cu convulsii și pierderea cunoștinței, provocând țipete confuze și spumare la gură.

PRITCHARD dedicați un capitol „Convulsii locale sau epilepsie parțială” (1822) și lărgește ideea de aură.

ROMBERG (1795-1897) enumeră o aură psihică, senzorială, senzorială și motorie.

REYNOLS (1828-1896) păstrează numele galenic epilepsie idiopatică, adică se naște în același creier, dar transformă conținutul, referindu-se de atunci la asta epilepsie de cauză necunoscută (folosită și astăzi) În contrast cu epilepsie simptomatică, a cărei boală de bază este deja recunoscută (epilepsiile antice: plethorica, polipă, humoralis, scorbutică, sifilitică și uterină, printre altele).

Al XIX-lea se caracterizează prin încercarea de a atenua boala cu sute de proceduri, majoritatea empirice, și dovezi critice ale inutilității celor mai mulți dintre ei. Entuziasmul inițial pentru elemente, cum ar fi zincul sau argintul, se estompează atunci când sunt descoperite efecte secundare mortale în unele cazuri (argirism).

Sângerarea, cathartica, băile, cauterizarea, scarificarea, amputările (în locul aura), diviziunile nervoase și o multitudine de medicamente sunt utilizate. Se recomandă trepanarea.

SELADE (Medic belgian) i-a expus pe bolnavi goi până la cel mai extrem frig timp de 1 oră pe zi pentru a se vindeca (tratamentul a fost efectuat în timpul iernii).

În 1958 am găsit publicații în care epilepsia este definită ca: „O boală caracterizată prin convulsii și tulburări psihice (...). Alteori, așa-numiții „echivalenți de atac” apar și sunt în general traduși ca tulburări psihice. Aceștia adoptă uneori așa-numitul crepuscul stări epilepticus constând în confuzie mentală, dezorientare și acte impulsive, cum ar fi: incendiere, jaf, omucidere și exhibiționism genital.

Delir epileptic corespunde unui entuziasm maniacal intens cu halucinații senzoriale și acte care dezvăluie cea mai înspăimântătoare furie, uciderea sau mutilarea pacientului însuși și distrugerea a tot ce este la îndemâna lui.

De un interes special au fost acelea convulsii parțiale de conținut afectiv pozitiv numite convulsii extazice sau Dostoievski în cinstea descrierii extraordinare pe care scriitorul a făcut-o despre acestea și pe care a suferit-o sau „s-a bucurat” ca aură a unei crize generalizate.

De atunci, crize similare au fost cercetate în personaje istorice ilustre, cum ar fi Pavel din Tars, Ioana de Arc și în țara noastră, Tereza lui Iisus. Publicarea acestui caz a provocat respingerea autorităților civile și religioase din Ávila, iar o influentă organizație politico-religioasă a împiedicat publicarea ediției.
Escrivá de Balaguer, fondator al Opus Dei, a suferit și de episoade extazice similare.

În prezent, se confirmă faptul că mulți oameni celebri au suferit de epilepie, menționând anecdotic Alexandru cel Mare, Iulius Cezar, Petru I al Rusiei, Napoleon și Lord Byron.

Comisii succesive Terminologia Ligii Internaționale împotriva Epilepsiei a propus clasificările convulsiilor epileptice admise în prezent - ultima în 1989 -, încă nesatisfăcătoare și incomplete, așa că este revizuită pentru modificarea sa în anii următori.