Premiul Nobel Svetlana Alexievich povestește căderea Uniunii Sovietice și catastrofa de la Cernobâl prin sute de mărturii care salvează „urmele imperceptibile ale trecerii noastre prin pământ și timp”

Distribuiți articolul

O parte substanțială a istoriei țării este găzduită în bucătăriile mici ale blocurilor gri, care sunt un simbol civil al erei sovietice. Este povestea țesută cu viețile obișnuite ale celor care nu apar niciodată în istorie cu majuscule. Acesta este nucleul operei Svetlana Alexievich, jurnalistă și scriitoare din Belarus din 1948, pe care Premiul Nobel pentru literatură din 2015 a transformat-o într-o adevărată descoperire.

mallorca

De la Alexievich, Vocile din Cernobîl, o relatare corală a catastrofei nucleare care în 1986 a alertat lumea cu privire la adevărata dimensiune a pericolului energiei atomice, a fost reeditată acum și au ajuns la noi pentru prima dată Războiul nu are față de femeie, menit să compună o viziune a celui de-al doilea război mondial pe fronturile sovietice din perspectiva tăcută a femeilor, și Sfârșitul „Homo sovieticus”/Temps de second mà, căderea unui imperiu și o eră narați prin sute de voci disparate.

Când Alexievich este identificat ca jurnalist și scriitor, se produce o redundanță. Se deplasează pe granița difuză a genurilor, opera ei începe prin aplicarea metodei jurnalistice elementare de ascultare a martorilor și cu acest material de teren elaborează o compoziție personală a realității care ia forma unei povești literare. În momente diferite din cele trei cărți disponibile acum în Spania, sunt clare și afirmațiile cuiva care recunoaște influența lui Dostoievski, dar al cărui profesor este bielorusul Alés Adamóvich. "Mă dedic la ceea ce am numit istoria omisă, urmele imperceptibile ale trecerii noastre prin pământ și timp. Scriu și colectez viața de zi cu zi a sentimentelor, gândurilor și cuvintelor. Încerc să surprind viața de zi cu zi a sufletului. Viața obișnuită a oamenilor obișnuiți. " El vrea să spună „Istoria prin vocile unor martori umili și participanți anonimi și simpli. Asta este ceea ce mă interesează, ceea ce aș vrea să transform în literatură. Dar naratorii nu sunt doar martori; sunt actori și creatori și, în cele din urmă, loc, martori ".

În această căutare a mărturiilor cărora le-a dedicat două decenii ("zeci de călătorii în toată țara, mii de metri de bandă înregistrată. Cinci sute de interviuri, apoi am încetat să le mai număr, fețele au fost șterse, au rămas doar vocile") Alexievich ea fuge de povestea obișnuită pentru a căuta miezul profund al celor care se împrumută să vorbească cu ea. „Pentru mine, sentimentele sunt realitate”, afirmă cea care se definește ca „portretist insistent”, hotărât să realizeze „vibrația eternității” care există în ființa umană. „Am fost întotdeauna atras de acel spațiu mic, spațiul ocupat de o singură ființă umană, un singur € Pentru că, în adevăr, acolo se întâmplă totul”.

Ochii scriitorului

Revendicările sale se ciocnesc mai întâi cu incredulitatea interlocutorilor săi. „Nu veți auzi nimic eroic, nimic demn de stiloul unui scriitor”, avertizează unul dintre martorii din Vocile din Cernobîl. Depășirea acestei rezistențe este pasul inițial în lucrarea autorului și scenariul se repetă aproape constant: mica bucătărie sovietică, singurul lucru care face ca soluțiile de locuință ale regimului să fie o casă, refugiul unei rezistențe interne care nu a ieșit niciodată la lumină în liniște, din frica perpetuă că chiar și o glumă ar putea fi interpretată ca o formă de disidență, a încercat să atenueze greutatea istoriei pe care comunismul a descărcat-o pe umerii săi. În această cameră cu pereți de hârtie, se consumă miracolul cuiva care își spune viața. "Nu încetează niciodată să mă uimească cât de interesantă poate fi orice viață umană. Sau infinitatea de adevăruri pe care oamenii le exercită, fiecare dintre ele. Istoria pare să-i pese doar de fapte, emoțiile sunt întotdeauna marginalizate, de obicei nu li se dă loc în istorie Dar observ lumea cu ochii unui scriitor, nu a unui istoric. Și simt o mare fascinație pentru ființele umane ".

"Nu avem nevoie de o poveste mică, avem nevoie de o poveste mare. Povestea victoriei", a obiectat cenzorul Războiului nu are chipul unei femei. "Cred că este greșit să te încrezi atât de mult în om, în adevărul pe care un om îl poate comunica. Istoria adună viața ideilor. Și nu oamenii sunt cei care o scriu, ci timpul. Adevărurile pe care le manipulează oamenii sunt ca acele cuie pe care oricine poate atârna o pălărie ", adaugă un comunist nonagenar în Sfârșitul" Homo sovieticus ".

Eșecul unui proiect

Pe lângă teritoriul comun pe care îl marchează afirmațiile și metoda autorului, cele trei cărți pot fi văzute ca compoziții complementare care descriu eșecul unui proiect colectiv colosal, în care se combină eroismul și josnicia, credința devotată și devotamentul. Interes cinic, măreție și mizerie.

În Vocile din Cernobîl bate deja declinul unei ere care va fi desăvârșită în Sfârșitul „Homo sovieticus”. Dar concluzionează ceva mai mult decât un timp istoric. "Noaptea de 26 aprilie € În acea noapte ne-am mutat într-un alt loc din istorie. Am făcut un salt spre o nouă realitate, iar acest lucru s-a dovedit a fi mai presus de nu numai cunoștințele noastre, ci și imaginația noastră" Ceea ce s-a întâmplat în jurul centralei nucleare, modul în care a fost abordată situația de urgență și consecințele acesteia sunt un eșantion al „haosului rusesc obișnuit”, certifică Arkadi Filin, care a lucrat la curățarea zonei, unul dintre cei 600.000 de lichidatori pe care ei s-a străduit să șteargă toate urmele vieții în treizeci de kilometri în jurul centralei nucleare.

Una dintre primele preveniri ale lui Alexievici în relațiile cu Vocile din Cernobîl este evitarea ușurinței „alunecării în banalitatea groazei”, în care jurnalismul se încurcă atât de mult. Cartea se deschide cu povestea modului în care Liudmila Ignatenko, soția pompierului Vasili Ignatenko, una dintre primele care a ajuns la centrala nucleară după eșecul reactorului numărul 4, a petrecut cu soțul ei cele paisprezece zile ale procesului de boli radioactive care se termină cu moartea. Ceea ce spune văduva pompierului este șocant, dar povestea de dragoste care bate în această mărturie perturbă complet ceea ce ar fi putut fi redus la o expoziție de orori clinice. "Acești oameni mor, dar nimeni nu i-a întrebat cu adevărat despre ce s-a întâmplat. Despre ceea ce am suferit. Ce am văzut. Oamenii nu vor să audă despre moarte. Despre orori. Dar le-am spus despre dragoste. € Cum Am iubit ”, conchide Liudmila Ignatenko.

Cea din Cernobil este, de asemenea, povestea celor care rezistă să lase un mediu letal plin de frumusețe și placiditate, marcat de un rău invizibil care transformă chiar gesturile de afecțiune în muritor. Un alt lichidator spune că șapca pe care o purta "I-am dat-o tânărului meu fiu. Mi-a cerut atât de mult € Nu a luat-o deloc. După doi ani, diagnosticul a fost o tumoare pe creier". În Cernobîl există o mutație a răului care alterează complet universul victimelor sale. "Nu recunosc această lume în care totul s-a schimbat. Chiar și răul este diferit. Trecutul nu mă mai protejează. Nu mă liniștește. Nu există răspunsuri în trecut", avertizează unul dintre interlocutorii lui Alexievich. Acolo "converg două catastrofe. Una socială: în fața ochilor noștri Uniunea Sovietică s-a prăbușit, gigantul continent socialist s-a scufundat sub ape și altul cosmic: Cernobâl. Două explozii globale. Și prima este mai apropiată, mai ușor de înțeles", notează el. altul dintre martori.

Lumea care se prăbușește este susținută de un război în care femeile sovietice aveau o greutate enormă. Această circumstanță nu împiedică, totuși, că „tot ce știm despre conflict este prin vocea masculină”, subliniază Svétlana Alexievich pentru a explica motivul cărții sale Războiul nu are chipul unei femei. "Nu scriu despre război, ci despre ființa umană aflată în război. Nu scriu istoria războiului, ci istoria sentimentelor. Sunt un istoric al sufletului", reiterează autorul. Sunt povești care descriu lupta ca pe o aventură a tinerilor, ca pe o provocare de gen, ca pe o fugă din mizerie. Fără a uita natura întunecată care apare la cei care se confruntă cu moarte violentă. Liubov Ivanovna Lubchik, comandantul echipei de mitraliere, transformat în contabil, amintește că "în război trebuie să ne amintim de ceva pierdut în sine. Ceva arcane. Ceva care vine din vremurile în care omul nu era în întregime uman".

Acel război a fost decisiv în forjarea autenticului „om sovietic”, care în câteva decenii a trecut de la promisiunea unui om nou la un exemplar în dispariție. „Cred că nu vor mai fi de genul lor și știu asta”, spune Alexievich.

Firimiturile istoriei

A treia carte a Premiului Nobel disponibilă acum în librăriile spaniole se învârte în jurul specimenului respectiv. În Sfârșitul „Homo sovieticus” „Adun bucățile, firimiturile istoriei socialismului„ intern ”, ale socialismului„ interior ”. Studiez modul în care a reușit să locuiască spiritul oamenilor. Este din nou o „istoriografie a sentimentelor” care nu tratează „istoria războiului sau a statului, sau viața eroilor, ci a omulețului expulzat dintr-o existență banală în adâncurile epice ale unui eveniment uriaș”.

Odată cu căderea Uniunii Sovietice „toate valorile s-au prăbușit, cu excepția valorilor vieții”. Schimbarea a creat două lumi separate. "Cei care s-au născut în URSS și cei care s-au născut după dispariția sa nu împărtășesc aceeași experiență. Sunt ființe din planete diferite", scrie Alexievich.

„Ne-am părăsit bucătăriile și am ieșit în stradă pentru a descoperi că ideile noastre nu merită un ban”, spune dezamăgit unul dintre interlocutorii autorului. „Pentru noi, descoperirea banilor a fost ca deflagrarea unei bombe atomice”, există o marfă a cotidianului și „patria de altădată a fost înlocuită de un imens supermarket”. „Dispariția URSS se datorează lipsei de ghete și hârtie igienică pentru femei”, rezumă un altul. Cărțile, refugiul atâtor ruși, devin inutile și „cuvântul literar a sunat ca diagnosticul unei boli”.

Cei care deplâng dispariția sistemului sovietic se simt preocupați personal de critica care acum plouă asupra imperiului lor. „Judecarea lui Stalin însemna și judecarea familiei noastre, a cunoscuților noștri”. Povestea sa este colorată cu multe dintre subiectele despre sufletul rus. „Nu ne oprim niciodată să vorbim despre suferință € Este modul nostru de a ști”, subliniază cine consideră, de asemenea, că „Genghis Khan ne-a stricat genele € și regimul de servitute și”.

Povestea îi umanizează chiar și pe cei care au fost nevoiți să renunțe la o parte din acea condiție umană de dragul visului colectiv. "Nu putem fi judecați cu legile logicii. Nu putem fi judecați decât conform legilor religiei! De credință!" Solicită un comunist nonagenar, ateu, înalt oficial al partidului și supraviețuitor al purjărilor staliniste în care și-a pierdut prima soție.

Paradoxul acestei magnifice cărți este că, din individualitate, realizează un portret complet al unui regim care a făcut atât de mult să anuleze omul în numele colectivului. O sarcină asumată de mulți sovietici care au acceptat atrocitatea ca parte a unui proces al cărui scop depășește subiectul, așa cum se dovedește în carte.