În cartea sa Realismul capitalist. Nu există nicio alternativă?, Mark Fisher se concentrează pe celebra frază a lui Margaret Thatcher („Nu există nicio alternativă”) și investighează noile subiectivități ale capitalismului târziu. Apoi, reproducem capitolul „Impotență reflexivă,„ imobilizare ”și comunism liberal”, scris din experiența sa de educator în Regatul Unit.

subiectivități

Astăzi, profesorii sunt supuși unei presiuni intolerabile: să medieze între subiectivitatea post-literară a capitalismului târziu și cerințele regimului disciplinar (cum ar fi examenele). În acest sens și departe de a fi un turn de fildeș care este păstrat în siguranță de lumea reală, educația este mai degrabă motorul reproducerii realității sociale, spațiul în care se confruntă direct incoerențele câmpului social capitalist. Profesorii trebuie să fie facilitatori ai divertismentului și, în același timp, disciplinari autoritari. Vrem să îi ajutăm pe studenți să treacă examenele și vor să fim niște personalități de autoritate, capabile să le spunem ce trebuie să facă. Dar această interpelare a profesorului ca autoritate este tocmai ceea ce exacerbează problema „plictiselii”: sau există ceva înrădăcinat în autoritate care să nu fie, la început, plictisitor? În mod ironic, educatorilor li se cere să joace rolul de disciplină la fel cum structurile disciplinare se prăbușesc.

Cu familiile epuizate de presiunea capitalismului care impune ambilor părinți să lucreze cât de mult pot, profesorii trebuie acum să acționeze ca părinți surogat capabili să instaleze cele mai de bază protocoale comportamentale și să ofere sprijin pastoral și emoțional adolescenților care, în unele cazuri, sunt socializate minim. Insist asupra faptului că niciunul dintre elevii mei nu avea nici cea mai mică obligație să se prezinte la curs. De fapt, aveau toată libertatea de a pleca dacă doreau. Dar lipsa oportunităților de angajare, împreună cu stimulentul cinic din partea guvernului, face ca șederea la școală să pară cea mai sigură opțiune - și cea mai ușoară. Deleuze spune că holdingurile se bazează mai degrabă pe datorii decât pe blocaje. Cu toate acestea, actualul sistem educațional îl face pe student să se îndatoreze și, în același timp, îl închide. Conform acestei melodii, trebuie să plătească propria exploatare, să se îndatoreze și să studieze pentru a obține același „McEmployment” pe care l-ar fi obținut dacă ar fi părăsit școala la 16 ani.

Potrivit lui Jameson, „brusc prăbușirea temporalității eliberează prezentul de toată gama de activități și intenții care ar putea să-l aducă în centrul atenției și să-l transforme într-un spațiu de lucru”. În același timp, trebuie spus că nostalgia contextului în care operau practicile de tip vechi este complet inutilă. De aceea, studenții francezi și protestele lor nu sunt, în fond, o alternativă la neputința atentă a colegilor lor britanici. Nu este surprinzător faptul că o publicație liberală precum The Economist disprețuiește toate formele de opoziție față de capitalism; însă poziția lui batjocoritoare față de așa-numita „imobilizare” franceză conținea ceva adevăr. „De fapt, studenții care au organizat cele mai recente proteste păreau convinși că actualizează afirmațiile pe care părinții lor le-au făcut lui Charles de Gaulle în mai 1968”, a citit povestea lor de copertă din 30 martie 2006:

„A fi deștept” înseamnă a fi dinamic și nomad, a fi împotriva birocrației centralizate. Înseamnă a crede în dialog și colaborare și nu în autoritatea centrală; în flexibilitate și nu în rutină; în cultură și cunoaștere și nu în producția industrială; în interacțiunea spontană, în autopoieză și nu în ierarhii fixe.

Imobilizatorii au plecat de la o concesie implicită: că este posibil doar să reziste capitalismului, nu să îl depășești. Comuniștii liberali, pe de altă parte, cred că excesele morale ale capitalismului trebuie combătute cu caritatea. Ambele grupuri arată modul în care realismul capitalist găsește pentru a circumscrie posibilitățile politice actuale. În timp ce imobilizatorii păstrează forma și stilul protestelor din 1968, dar în numele rezistenței la schimbare, comuniștii liberali îmbrățișează energic noul. Žižek este corect când afirmă că comunismul liberal nu este altceva decât forma dominantă a ideologiei capitaliste de astăzi, mai degrabă decât constituind un fel de corecție progresivă la ideologia capitalistă oficială. „Flexibilitatea”, „nomadismul” și „spontaneitatea” sunt trăsăturile principale ale managementului post-fordist tipice societății de control. Și problema este că orice opoziție față de flexibilitate și descentralizare riscă să se auto-restricționeze, deoarece o cerere de rigiditate și centralizare nu ar fi foarte contagioasă. În orice caz, rezistența la nou nu este o cauză în care stânga ar trebui să se amestece astăzi.

Capitalul a fost foarte viclean în efortul său de a distruge sindicalismul; Cu toate acestea, nu a existat suficientă reflecție în stânga cu privire la tactica care ar putea funcționa împotriva capitalului în condiții post-fordiste și nici nu știm ce limbaj nou ar putea fi improvizat pentru a face față unor astfel de condiții.

Pe de o parte, este important să se dezbată apropierea de nou de către capitalism; pe de altă parte, apelul la nou nu poate fi confundat cu simpla adaptare la condițiile existente: ne-am adaptat deja prea mult. De fapt, căutarea „adaptării cu succes” este principala strategie a managerialismului.

Asocierea persistentă dintre neoliberalism și ideea de „restaurare”, o legătură conceptuală promovată de Alain Badiou și David Harvey, este un corectiv necesar pentru falsa asociere a capitalului și a noutății. Pentru Badiou și Harvey, politica neoliberală nu este despre nou, ci despre o revenire la putere și privilegii de clasă. „În Franța”, potrivit lui Badiou, „ideea restaurării se referă la perioada în care regii s-au întors, după revoluție și după Napoleon, din 1815. În prezent, trecem printr-un moment similar. Capitalismul liberal și sistemul său politic, parlamentarismul, ni se par singurele soluții naturale și acceptabile. În același timp, Harvey definește neoliberalizarea drept „un proiect politic de restabilire a condițiilor de acumulare a capitalului și restabilirea puterii elitelor economice”. Harvey arată că, într-o epocă „post-politică” sindicalizată popular, lupta de clasă continuă să fie dusă doar de o parte: de partea celor bogați. „După punerea în aplicare a politicilor neoliberale la sfârșitul anilor '70, scrie el:

procentul venitului național aflat în mâinile celor mai bogați 1% din societate a crescut la 15% la sfârșitul secolului trecut. 0,1% dintre cei mai mari câștigători de venit din această țară au văzut creșterea ponderii veniturilor naționale de la 2% la aproape 6% în 1999, în timp ce raportul dintre compensația medie a lucrătorilor și salariile primite de managerii superiori a trecut de la menținerea unui raport de aproximativ 30 la 1 în 1970 până la atingerea unui raport de 500 la 1 în 2000. (.) Și Statele Unite nu sunt singure în acest proces, deoarece primii 1% dintre beneficiarii de venituri din Marea Britanie și-au dublat cota de venituri de la 6,5% la 13% din 1982.

După cum arată Harvey, neoliberalii erau mai mult leniniști decât leniniști: știau cum să creeze și să disemineze grupuri de gândire care au format avangarda intelectuală capabilă să creeze climatul ideologic în care realismul capitalist ar putea înflori. Modelul de imobilizare, pe de altă parte, cu cerințele sale ca vechiul model disciplinar fordist să rămână așa cum este, nu ar putea fi niciodată util în acele țări în care s-au efectuat deja reforme neoliberale. În Regatul Unit, fordismul s-a prăbușit definitiv, iar în prăbușirea acestuia a luat locurile și practicile care organizau vechiul mod de a face politică. La sfârșitul eseului său despre control, Deleuze se întreabă care ar putea fi noile forme pe care le-ar lua o eventuală politică anti-control:

Una dintre cele mai importante probleme va fi, fără îndoială, ineficacitatea sindicatelor: unite intrinsec de istoria lor de luptă împotriva disciplinei care a fost exercitată în spații restrânse, vor fi capabili să se adapteze sau vor lăsa loc doar noilor forme de rezistență împotriva societate? de control? Putem percepe deja astăzi liniile mari ale viitoarelor forme de rezistență, cele capabile să amenințe agitația marketingului? Mulți tineri se laudă în mod ciudat că sunt „motivați”; în acest fel, ele necesită continuu învățare și instruire perpetuă. Le va veni rândul să descopere pe cei cărora trebuie să-i servească, la fel cum părinții lor au descoperit, nu fără dificultăți, telosul disciplinei.

Ceea ce trebuie descoperit este o ieșire din perechea de contrari motivație-demotivare, astfel încât neidentificarea cu programul de control poate fi mai mult decât apatie descurajată. O strategie ar fi mutarea agendei politicii de stânga de la centrul tradițional al unionismului, salariile, la revendicările mai adecvate specifice post-fordismului.