APOSTATI DIN PROPRIA RELIGIE

Gendun Chopel a găsit nirvana prin orgasm. Poeziile sale, pline de frumusețe, oferă povestea unei vieți autentice, rebele și libertare

„Dealurile și văile unui loc adaugă frumuseții sale

sexul

Spinii gândirii sunt rădăcina bolii.

Să nu mai gândiți fără meditație,

pentru persoana obișnuită, apare doar în fericirea sexului. "

Sexul și religia au fost întotdeauna antagonice. În toate curentele, atât monoteiste, cât și politeiste, relațiile sexuale au fost condamnate sau privite ca fiind un act impur, o obsesie care ar duce în curând la un motiv liniștit misogin prin rușine față de propriul corp și cel al femeilor. Aceste versete aparțin volumului „Un tratat despre pasiune”, scris de călugărul budist Gendun chopel și publicat pentru prima dată în 1967. Datorită frumuseții sale lirice, putem intui o predilecție clară pentru natură („dealuri”, „văi”.) și o condamnare a rațiunii („încetează să mai gândești”) ceea ce are ca rezultat surprinzător o scuză pentru actul sexual ca singurul înlocuitor al acelui act sacru pentru budism: meditația.

Budismul tradițional definește actul sexual ca „pătrunderea unei găuri până la adâncimea semințelor de susan”

Toate ordinele religioase ale lumii sunt guvernate de o serie de reguli. Amândoi sunt de acord că Dacă vreți să meritați și să ajungeți în Paradis, trebuie să vă îndepliniți, poartă-te bine și nu ceda ispitei. Budistul, În ciuda cât de liber poate părea de prisma occidentală, de asemenea. Există multe tradiții, dar cele mai multe dintre ele au mai mult de 200 de legi pronunțate de Buddha însuși. Cu toate acestea, nu le-a emis pe toate, dar acestea au evoluat organic dintr-o primă lege. Aceasta a avut originea după ce a judecat o acțiune individuală ca fiind păcătoasă -contrar religiei ebraice și catolice, al cărui moment este reprezentat de coborârea lui Moise de pe Muntele Sinai cu tabelele celor Zece Porunci-.

Păcatul, legea și tantra

Împotriva tuturor cotelor, prima lege pe care a dictat-o ​​Buddha Nu a fost crima, ci sexul. Așa spune Donald Lopez, profesor specializat în budism tibetan la Universitatea din Michigan. „Totul se întoarce la povestea unui om pe nume Sudinna, care și-a părăsit soția și părinții pentru a deveni călugăr ", spune Lopez." Mai târziu, a venit acasă și a făcut dragoste cu soția sa din cauza insistenței mamei sale ca ea să lase urmași; mama era îngrijorată că dacă ea și soțul ei ar muri, regele își va apuca toate proprietățile. Deși nu exista o singură regulă scrisă care să interzică relațiile sexuale, Sudinna se simțea vinovată și le-a spus altor călugări ce s-a întâmplat. „Mai târziu,„ acești călugări l-au invocat pe Buddha ", care l-a chemat pe acest prim păcătos să-i arunce cea mai mare luptă din toată literatura budistă. Aici putem citi acel fragment, adunat într-un articol al profesorului publicat de Revista „Aeon”:

"Bărbat fără valoare, ar fi mai bine dacă penisul tău ar fi înfipt în gura unui șarpe slab și otrăvitor decât în ​​vaginul unei femei. Ar fi mai bine dacă penisul tău ar fi înfipt în gura unei vipere negre decât în ​​vagin. a unei femei Ar fi mai bine dacă penisul tău ar fi blocat într-o fântână de jar aprins, aprins și aprins, decât în ​​vaginul unei femei. Din acest motiv vei suferi moarte sau o suferință similară morții, dar nu din acest motiv, în ruperea corpului, după moarte, vei cădea în abstinență, în ghinion, în abis, în iad ”.

„Budismul tradițional definește actul sexual ca pătrunderea unei găuri până la adâncimea semințelor de susan”, observă Lopez. Acest mod particular de a descrie uniunea fizică a unui bărbat și a unei femei evidențiază disprețul față de plăcerea orgiastică, condamnându-i pe toți credincioșii budiști, în special pe călugări, ascetism întreg și necondiționat. Dar respingerea sexualității nu se termină aici. Cu siguranță, majoritatea dintre voi cunoașteți scriptul popular sanscrit numit „Kamasutra”, în care sunt prezentate ilustrații ale diferitelor poziții sexuale în timpul actului sexual. Ei bine, în cadrul tradiției, s-ar putea spune că există opusul său: „Sutra bolului de sânge”, ale cărui pagini miros de misoginie monahală în care sângele se referă la menstruație. A) Da, religia budistă originală interzice orice contact sexual, chiar și onanism, astfel încât toate textele budiste asiatice au prezentat călugări ca modele de castitate. Cu toate acestea, „în piesele și romanele Europei medievale, a apărut tendința de a-i reprezenta pe călugări drept libertini autentici, apărând astfel un contrapunct asupra sexului care a apărut odată cu mișcarea tantra ”, spune Lopez.

Tantra apare în secolul al XX-lea după ce unii călugări resping celibatul pentru a căuta pacea spirituală în extazul orgiastic

Această doctrină apare în India la un mileniu după moartea lui Buddha și își transformă sensul negativ în „o cale spre puritate ". Textele tantrice vorbesc despre stări sublime de fericire în care subiecții au plonjat prin orgasm. În plus, au creat tehnici secrete pentru a ajunge la profunzimea sentimentului, Prin urmare, astăzi se vorbește despre acesta ca pe un tip de act sexual excitant, relaxat, alternativ la sexul obișnuit, în care ceea ce contează cel mai mult sunt detaliile: privirile, mângâierile, sărutările și descoperirea plăcerii în părți neexplorate ale corpului sau fără o conotație sexuală corespunzătoare.

Primul artist profesionist din Tibet

Tantra caută să realizeze pacea și bunăstarea spirituală prin extazul orgiastic. Abia în secolul al XX-lea începe să devină la modă după o serie de critici asupra legilor monahale. Aici încep să apară primii călugări respinge celibatul și că ei văd sexul ca pe o ușă către nirvana. Printre ele iese în evidență umilul scriitor tibetan Gendun Chopel și „Tratatul său de patimă”, în ale cărui frumoase poezii putem găsi un erotism rafinat nepublicat în vasta producție literară a budismului tibetan. În același mod, el se remarcă prin spiritul său iconoclast și libertarian, unul autentic înaintea timpului său, așa cum sugerează numeroasele sale scrieri.

Chopel a crescut ca cel mai faimos călugăr al secolului XX, „dar și cel mai infam”, după cum apreciază Lopez. După stilul său poetic, putem judeca că a fost un poet simbolist, departe de tradiția orientală a haiku-urilor, mai aproape de nume precum Federico García Lorca sau Antonio Machado decât de Lao-Tse. S-a născut în 1903 în provincia Amdo, în mijlocul invaziei coloniale englezești din Tibet. „În 1927 s-a mutat la Lhasa, considerat centrul intelectual al zonei, pentru a-și continua studiile la cea mai mare mănăstire budistă din lume”, spune el. Mayda hocevar, Profesor de filosofie la Universidad de los Andes, într-o lucrare fantastică colectată în blogul „Poetas del Siglo XXI”. Deveniți călugăr la vârsta fragedă de 12 ani, va plecat în India și Sri Lanka să citească clasicii literaturii sanscrite; în mod similar, el a scris și a pictat pe larg în această perioadă.

Chopel a fost un anarhist tantric care a renunțat la legăturile pământești și s-a ridicat datorită experiențelor sale plăcute de viață libertariană

Unul dintre aceste texte sanscrite a fost „Kamasutra”. Văzând că era complet necunoscut în îndepărtatul Tibet, "Chopel a decis să-și compună propriul tratat despre pasiune relatându-și propria experiență a zilelor și nopților pe care le-a petrecut în bordelurile din Calcutta, "după Lopez." A ajuns să devină apostol, dar nu în sensul strict al cuvântului, ci unul al libertății sexuale și al revoluției: a condamnat ipocrizia Bisericii și a Statului, portretizând actul sexual ca o forță a naturii și un drept universal al omului ". Cumva și din cauza poeziilor sale, a fost un anarhist tantric care a renunțat la legăturile pământești și a înviat prin experiențele sale plăcute ale unei vieți libertare. Așa o putem vedea în această altă poezie din „Tratatul despre pasiune”, colectată pe site-ul „Poetas del Siglo XXI”, editat de Fernando Sabido:

Cu puțină rușine în mine și o mare credință în femei

Sunt genul de oameni care aleg răul și abandonează binele.

Nu am mai păstrat jurămintele călugărești în cap de ceva timp

dar recent am oprit această pretenție în intestin.

„Gendun s-a întors în orașul tibetan Lhasa în 1945, după 12 ani lungi în străinătate ", spune Lopez." Dar în curând, coroana britanică a devenit suspectă de acțiunile sale atât de nepotrivite pentru un călugăr budist și a fost arestat sub acuzația de distribuire a banilor contrafăcuți. Astfel, a fost închis trei ani în închisoarea situată la poalele palatului Dalai Lama. La 9 septembrie 1951, trupele Armatei Populare de Eliberare au mărșăluit la Lhasa pentru a cere ca teritoriul lor să devină parte a „patria chineză '. Până atunci, a fost un om spart care trebuia ridicat de pe patul de moarte pentru a contempla parada trupelor. Tratatul său nu a fost publicat decât în ​​1967, mult după moartea sa. Probabil și-ar fi dorit ca munca sa să fi contribuit la libertatea sexuală care a zguduit Occidentul în anii 1960 ", conchide profesorul. Poate o jumătate de secol mai târziu, cineva vine să-ți citească textele și propovăduiește învățăturile sale, ajungând la nirvana promisă într-un mod foarte diferit de cel oficial, mai rapid, mai vital, mai natural, mai incitant.