Căsătoria și sexualitatea lui Tobias: un studiu psihologic

căsătoria

Cristián Barría Iroumé

Psihiatru, terapeut de familie,
Profesor de psihologie comunitară
Universitatea din Chile, membru ILAS.

Cartea Vechiului Testament a lui Tobias este o relatare fictivă a vieții de familie, a morții și a sexualității. Există un caz de căsătorie legat de moarte: o tânără disperă după ce a pierdut succesiv șapte soți în noaptea nunții. Dumnezeu are milă și o va ajuta printr-un înger. Un tânăr, Tobías, cu virtutea sa o va salva de blestem. Această poveste a avut un impact profund asupra concepției despre sexualitate și căsătorie creștină în istorie, fiind asociată cu o atitudine de reținere sexuală inițială (nopțile Tobias). Povestea este analizată folosind concepte antropologice și psihanalitice: rituri de trecere; vindecare miraculoasă; teama de inițiere sexuală și noțiunea de țap ispășitor conform lui R. Girard. Este povestea unui popor străvechi care își elaborează religios temerile de moarte și sex. Elementele de tranziție de la o concepție mitică și magică arhaică la o concepție mai evoluată a religiozității se găsesc în text. Viziunea sa moralizatoare despre sex este în contrast cu viziunea mai liberă și optimistă a lui Cantar.

Cartea Tobit din Vechiul Testament este o narațiune romanată care tratează viața de familie, moartea și sexualitatea. Există un caz de căsătorie legat de moarte: o tânără devine disperată după ce și-a pierdut succesiv șapte soți în nopțile de nuntă. Dumnezeu are milă de ea și o ajută printr-un înger. Un tânăr, Tobit, o va salva virtuos de blestem. Această poveste a avut un impact profund asupra conceptului de sexualitate și de căsătorie creștină din istorie, asociindu-se cu o atitudine de moderare sexuală inițială (nopțile lui Tobit). Această narațiune este analizată în acest articol utilizând concepte antropologice și psihanalitice: riturile de trecere; vindecarea miraculoasă; teama de inițiere sexuală și noțiunea de victimă expiatorie conform lui R. Girard. Este povestea unui popor antic care își dezvoltă religios temerile înainte de moarte și sex. Elementele de tranziție de la un concept magic mitic și arhaic la un concept mai evoluat de religiozitate se găsesc în text. Viziunea sa moralizatoare despre sex este în contrast cu viziunea mai liberă și mai optimistă a Cântecului Cântărilor.

Cartea lui Tobías este un text de mare interes psihologic, deoarece dezvoltă tema legăturii bărbat-femeie, precum și relația misterioasă a sexualității cu moartea. Bazându-ne pe studii teologice, îl studiem folosind concepte psihanalitice și antropologice. Această carte pare să ocupe un loc disputat în Scriptură, în ciuda farmecului său literar. A fost admis târziu la canonul catolic, fiind exclus din canonul evreiesc și din textele Bisericii Reformate. Textul său este nesigur (1). Genul său este special: „Dacă Cartea lui Tobias are, mai presus de toate, un scop didactic, nu este nimic ciudat că este o scriere fictivă, un fel de poveste fictivizată”. (Două). Cea mai influentă versiune a fost cea tradusă de Jerónimo, care a îndeplinit sarcina doar la cerere, deoarece nu a fost judecată de un text canonic. A făcut-o foarte repede, într-o singură zi, dintr-un text aramaic, cu ajutorul unui traducător care l-a tradus mai întâi în greacă, apoi l-a dictat, în latină, unui copist (3).

SINTEZA CĂRȚII TOBIAS

La sosirea la Ragüel, Tobías o întreabă pe Sara pentru soția sa, care i-o acordă, amintindu-și legătura. Ragüel îi distrează. O cameră și un pat sunt pregătite pentru cuplu, într-o stare oarecum funerară. La intrarea în camera miresei, Tobias urmează instrucțiunile îngerului și pune ficatul și inima peștilor pe focul parfumurilor. Odată cu fumul, demonul fuge, fiind capturat și înlănțuit. Soții se roagă împreună, cerându-i lui Dumnezeu protecție. Între timp, în curte, tatăl a săpat un mormânt, în cazul în care mirele ar fi murit, pentru a ascunde faptul. În cele din urmă, o femeie de serviciu se uită cu lumină și îi vede adormiți și în viață. Groapa este acoperită. A doua zi are loc o petrecere și banchete. Ragüel îi dă lui Tobías jumătate din averea sa. Rafael este trimis să colecteze banii datorați și îi aduce. În cele din urmă, Tobías se întoarce acasă, mama lui plângând pentru întârziere, crezându-l mort. Văzându-l apărând, acum poate muri, pentru că a văzut-o. Tobias vindecă ochii tatălui său, ungându-i cu fiere de pește și suflând (4). Fericiți, vor să-l plătească pe Rafael: îngerul li se dezvăluie.

Von Rad vede în cartea lui Tobias „manifestări ale unei religiozități naive” (5). Există pasaje didactice evidente: valori precum milostenia, respectul pentru preceptul îngropării morților și importanța familiei. La un al doilea nivel de lectură, găsim o bogăție simbolică subtilă, închisă în evenimente și conținut, care nu sunt ușor de înțeles, ceea ce sugerează diferite niveluri de înțelegere și poate mai mult de un stilou în compoziția sa. Centrul poveștii este călătoria lui Tobias de a-și îndeplini misiunea tatălui său, care prezintă pericole serioase, lăsându-l pentru mort în fața întârzierii, întorcându-se fericit căsătorit, înfruntând încercări dure și cu bogățiile primite pentru succesele și ascultarea sa față de Dumnezeu. Cartea dezvoltă considerații despre căsătorie care vor fi în centrul analizei noastre.

TESTE INIZIALE: MOARTEA ȘI PEȘTII

Prezența puternică a morții este surprinzătoare. Există o curioasă simetrie între socrii viitori, în acest sens: ambii sunt, într-un fel, funerari. Tobit a îngropat trupuri de evrei, victime ale puterii inamice. Ragüel îi îngroapă pe bărbații care mor când se căsătorește cu fiica sa. Episodul căsătoriei urmează o poveste centrată pe datoria de a îngropa morții. Această succesiune nu poate fi întâmplătoare, ci trebuie să rezulte dintr-o necesitate internă a problemei, exprimându-se ulterior în compoziția literară. Tema morților este urmată de tema căsătoriei. Moartea este urmată de viață (formarea unei familii), deși o viață amenințată. Pentru ochii moderni, acest lucru poate părea ciudat, forțat sau pur și simplu literar. Cu toate acestea, în cele mai vechi timpuri sexualitatea se conecta mai spontan decât acum cu misterul vieții și al morții. Pentru popoarele arhaice, fertilitatea - și protecția cuplului - era o nevoie de supraviețuire. Vârsta medie a fost foarte scăzută. Munca și nașterea, consecințe logice ale vieții sexuale, au dus adesea la decesele mamelor și/sau copiilor. În rest, în mod universal, pasiunea sexuală este capabilă enigmatic să declanșeze violența între oameni, de atâtea ori.

CĂSĂTORIA CA RIT DE INIȚIERE ȘI DE PASARE

Agresiunea care duce la moartea succesivă a cuplului apare personificată și deplasată de un spirit rău, pretins îndrăgostit de Sara și gelos pe soți. El este o figură supranaturală și într-un anumit fel „masculin” (iubește o femeie). Demonul acționează ca un iubit feroce și, în același timp, slab. Modul său de relaționare cu femeile este doar indirect și negativ: îl împiedică să aibă contact real cu bărbații. Psihologic, situația sa poate fi descrisă ca fiind „neajutorată”: nu o atinge, nu o poate poseda, totuși o iubește. (Este o separare, deși incompletă, conturată aici între planul ființelor superioare și cel al ființelor umane?). Cuplul ar fi, din punct de vedere psihologic, „rivalii” lor. Știm că numărul șapte înseamnă integritate. A fi văduva a șapte soți înseamnă a fi văduva „oricărui” soț: este eșecul complet de a se căsători. De aici și deznădejdea lui Sara: se teme să rămână singură și fără copii. Tobías, deși va ocupa locul al optulea cronologic, va fi într-un anumit fel „primul”: inaugurează o oportunitate fără precedent pentru Sara. Ca și cum vechea masculinitate ar fi eșuat, este rândul unei masculinități „noi”, reprezentată de Tobías (11).

Din punct de vedere psihologic, o prezentare a fricii masculine de feminitate poate fi văzută în acest text. Uniunea tânjea și în același timp misterioasă, care conține în cele din urmă frica de moarte. Agresiunea este deplasată aici către un agent extern, ceea ce permite femeii să fie scuzată. Tobias spune: „S-a dat deja șapte soți și toți au murit în noaptea nunții; că, atunci când au intrat în ea, au murit” (6, 14). Pe scena dormitorului, doi „rivali masculini” se confruntă: mirele și diavolul. Este urgent să rupem bariera malefică care se opune contactului nupțial bărbat-femeie, este necesar să triumfăm împotriva forțelor care vor să le mențină separate și oferite morții.

INGERI SI DEMONI

Puterea sexuală pare a fi o forță puternică și potențial mortală. Tobias va reuși, ajutat de Dumnezeu, printr-un mesager, unde alți oameni au eșuat. O parte a sarcinii aparține omului; cealaltă este asigurată de ghidul supranatural. Personajele umane par nevoiașe și slabe, în fața inițiativei și creativității personajului supranatural, Rafael, care apare ca adevărata axă și motor al complotului. Asmodeus, un spirit hipersexualizat, violent, gelos, dar slab în fața unui om, este în cele din urmă învins de îndrumarea unui spirit Rafael, desexualizat, generos și protector. Oamenii cuvios și docili, ca Tobit și fiul său, sunt binecuvântați. Acest text poate fi considerat ca un mod cultural de abordare și tratare a sexului și a căsătoriei.

Se întâmplă ca mirii să moară în pat („la intrarea în el”). Această tragedie evocă moartea „prin contact” cu un obiect interzis, atât de frecvent în popoarele native. În astfel de cazuri, antropologii folosesc conceptul de „tabu”. În culturile arhaice, s-a considerat că anumite obiecte sau oameni (șefi, preoți, obiecte sacre) ar fi acoperite cu un spațiu de Energie legat tocmai de sacru. În acest fel, transgresorul ar fi pedepsit, în special, de forțele eliberate în același act interzis, ca să spunem așa, fără a fi nevoie de pedepse suplimentare. Lipsa De una singură ar face rău nesăbuitului, de parcă ar trezi un spectru răzbunător. Am putea s-o considerăm pe Sara, atunci, ca pe o femeie muritoare (și, prin urmare, „tabu”) pentru bărbații din afara clanului sau păcătoșilor, așa cum se descoperă în poveste (21). Numai un membru autorizat vă poate aborda în siguranță.

Mai târziu, în Noul Testament, se observă o concepție a diavolului mai strâns legată de oameni. Aceasta obișnuia să locuiască oamenii și prezența sa a fost adesea asociată cu boli. Vindecarea miraculoasă l-a expulzat și a adus vindecarea: "I s-a prezentat un om posedat de demon, care era mut și orb. Și l-a vindecat, astfel încât mutul a vorbit și a văzut" (Mt 12, 22). Întorcându-se la Tobias și repetând o altă interpretare, Sara nu ar putea fi văzută ca posedată? Ar fi prea forțat să credem că o femeie posedată de demon ar putea face rău soților ei? Totuși, este ceea ce pretindea sclavul. Totuși, ar fi regretabil să arăți o mireasă posedată într-o poveste înălțătoare. Povestea este mai atractivă cu o victimă Sara și un demon care trăiește doar în dormitor, sau așa a fost cea mai potrivită concepție în acel moment. Posibila pericolitate feminină este doar sugerată discret în spaima lui Tobías și în atmosfera poveștii. Într-o ficțiune, rezonanțele trezite pot fi la fel de importante ca materialul explicit.

Din păcate, timp de prea multe secole, demonii au bântuit mintea omului religios. În special în Evul Mediu, când demonii populari ai unei epoci arhaice erau încă prea vii și teologia a chinuit sexualitatea creștină, citând Tobias (28). În gândirea modernă, dimensiunile morale rămân, dar ele au fost deja interiorizate. Poate că cei mai simpli demoni ai vieții arhaice, par să nu se fi disipat complet de realitatea mereu enigmatică a sexului, dar și-au schimbat forma. Diavolul văzut ca real ieri, astăzi a fost transformat într-o imagine simbolică. În cuvintele lui Ricoeur: "Cultura plăcerii este provocată de tandrețe și se poate întoarce întotdeauna împotriva ei: este șarpele pe care gingășia îl hrănește în sânul său. Demonismul eros este dubla posibilitate a erotismului și a tandreții" (29).

Considerăm că o explicație psihologică sau antropologică nu se opune sau exclude una religioasă, deoarece acestea sunt la niveluri diferite. Dimpotrivă, avansul în înțelegere într-unul îi poate ilumina pe ceilalți, fertilizând o înțelegere mai cuprinzătoare a punctului studiat, respectând dimensiunea religioasă, care pentru credincios trăiește întotdeauna în om, dându-i un sens transcendent.

VERSIUNI DIFERITE DE SEX, ACCEPTARE SAU CONDAMNARE?

TOBIAS VERSUS CANTEC?

Există alte simboluri în cartea lui Tobias. În toate culturile, pământul simbolizează corpul feminin. Pământul întâmpină pe morți în pântecele ei, ca o mamă; găzduiește și sămânța care dă naștere unei plante. Bărbatul vede în corpul feminin un pământ misterios și fertil. Și, așa cum sparge pământul, dorește să pătrundă în el, dar se poate teme că, atunci când intră în el, va fi mâncat ca de un monstru (sau de întunericul unei gropi). În interiorul casei, mirele se apropie de femeie, în timp ce afară, în același timp, este săpat un pat mortuar în pământ. Mirele va intra în corpul feminin sau în țara supremă? Analogia dintre pământ și corpul feminin (naștere și moarte) apare în Iov: "Gol, am ieșit din pântece și gol, mă voi întoarce la el" (1, 21). Un alt verset al Patristicii arată analogia dintre moarte și actul sexual (cu semnificațiile sale de moarte, naștere și înviere): „Motivul pentru care a intrat în mormânt este cel care l-a determinat să intre în dormitorul nupțial” (44).

PIESE CARE TREBUIE COMPLETATE (Tabelul 2)
(JUMĂȚI PENTRU A SE ALĂTURA)