Reconciliere. Islamul, democrația și lumea occidentală (Norma) este moștenirea postumă a lui Benazir Bhutto, fostul prim-ministru al Pakistanului, asasinat în decembrie anul trecut după întoarcerea în țara sa după un lung exil.

nacion

Emoția m-a copleșit când am pășit pe pista de pe Aeroportul Internațional Quaid-e-Azam din Karachi la 18 octombrie 2007. La fel ca majoritatea femeilor din politică, sunt deosebit de atent să-mi mențin calmul; Încerc să nu-mi dezvăluie niciodată sentimentele. Orice manifestare de emoție din partea unei femei implicate în politică sau guvernare poate fi interpretată greșit ca o manifestare a slăbiciunii, care doar ajută la reafirmarea stereotipurilor și caricaturilor.

Dar când picioarele mele au atins pământul iubitului meu Pakistan, pentru prima dată după opt ani singuratici și dificili de exil, nu am putut să nu-mi împiedice lacrimile să-mi încețoșeze viziunea și am ridicat mâinile cu respect, în recunoștință și în rugăciune.

Dar, de fapt, am fost acolo, în pământ, în Pakistan, plin de uimire. Am simțit că o povară imensă, o greutate insuportabilă, dispăruse de pe umerii mei. Am simțit că am fost eliberat. În cele din urmă, după atâta timp, m-am întors acasă. Și știa de ce. Știa bine ce să facă. [. ]

Divizii interne

Erau multe în joc. Sub dictatura militară, Pakistanul a devenit epicentrul unei mișcări teroriste internaționale care are două obiective principale. În primul rând, extremiștii caută să reconstituie conceptul de „califat”, o entitate politică care cuprinde marile populații ummah (comunitate musulmană) din lume, prin coaliția Orientului Mijlociu, Golful Persic, Asia de Sud, Asia Centrală. Asia, Asia de Est și părți din Africa. Și, în al doilea rând, militanții vor să provoace o ciocnire de civilizații între Occident și un anumit tip de interpretare a Islamului care respinge tot pluralismul și modernitatea. Scopul - marea speranță a militanților - este o adevărată ciocnire, o explozie între valorile occidentale și ceea ce extremiștii susțin că sunt adevăratele valori ale Islamului.

În lumea musulmană a existat și există încă o diviziune internă, o confruntare adesea violentă între secte, ideologii și interpretări ale mesajului Islamului. Această tensiune distructivă i-a pus pe frați pe frați, un oribil fratricid care a torturat relațiile intra-islamice timp de 1.300 de ani. Conflictul sectar a înăbușit strălucirea renașterii musulmane care a avut loc în Evul Mediu european, când cele mai mari universități, oameni de știință, medici și artiști erau toți musulmani. Astăzi, această violență sectară intra-musulmană se manifestă în cel mai flagrant mod în războiul civil sectar dur și autodistructiv care sfâșie Irakul actual în cele mai delicate articulații și își exercită brutalitatea în alte părți ale lumii, în special în părți din Pakistan.

Milioane de musulmani din întreaga lume păreau uniți de indignarea lor la războiul din Irak și au condamnat moartea musulmanilor ca urmare a intervenției militare a SUA fără sancțiunea ONU. Dar scandalul similar la războiul civil sectar, care a provocat mult mai multe decese, a fost minim, dacă nu chiar inexistent. Evident (și rușinos), liderii musulmani, masele și chiar intelectualii sunt foarte confortabili criticând pe alții pentru relele provocate fraților lor musulmani. Dar tăcerea este mortală când se confruntă cu violența musulmană împotriva musulmanilor. Acest tip de critică nu este atât de convenabil din punct de vedere politic și, desigur, nu este corect din punct de vedere politic. [. ]

Știm cu toții datele care provin din centrele de cercetare occidentale, ceea ce indică o creștere a disprețului și a ostilității față de Occident, în special față de Statele Unite, în rândul comunităților musulmane din Turcia până în Pakistan. El se referă la războiul din Irak drept motivul acestei atitudini. El se referă la situația din Palestina. De multe ori, așa-numitele valori „decadente” occidentale fac parte din explicație. Este atât de ușor să dăm vina pe alții pentru problemele noastre, în loc să ne acceptăm propria responsabilitate pentru ele.

Experiența colonială a avut, fără îndoială, un impact mai mare asupra psihicului musulman. Colonialismul, exploatarea resurselor și suprimarea politică au afectat atitudinile musulmanilor față de Occident și față de noi înșine. Nimeni nu se îndoiește că evidența Occidentului în țările cu majoritate islamică nu este deosebit de bună. Dar acțiunile comise de străini în trecutul nostru nu explică pe deplin calitatea vieții musulmane de astăzi. Există o mare grabă și ușurință în condamnarea străinilor și a coloniștilor, dar există și în lumea musulmană o dorință la fel de gravă de a ne examina interiorul și de a identifica lucrurile pe care noi înșine le putem face greșit.

În fața unui dialog real, este incomod, dar este necesar să subliniem că mândria națională în lumea musulmană provine rar din productivitatea economică, inovația tehnică sau creativitatea intelectuală. Aceste valori par să facă parte din trecutul persan, mogol și otoman, dar nu și din prezentul nostru musulman. Astăzi vedem mândria musulmană caracterizată întotdeauna prin elemente negative, derivate din noțiuni precum „distruge inamicul” și „face ca națiunea să fie invulnerabilă la asaltul occidental”. Acest tip de retorică toxică pune bazele ciocnirii civilizațiilor dintre Islam și Occident la fel de mult ca și măsurile militare sau politice occidentale.

De asemenea, funcționează ca un narcotic, menținându-i pe musulmani înfuriați în fața tuturor dușmanilor externi, dar amorțiți de cauzele interne ale declinului intelectual și economic. Realitatea, precum și onestitatea intelectuală, necesită examinarea ambelor fețe ale monedei. [. ]

Puțini dintre cei care au zburat cu mine din Dubai în Karachi în acea zi definitorie din octombrie 2007 știau că am în servietă manuscrisul acestei cărți care explorează dubla criză, internă și externă, a lumii islamice. La câteva ore de la sosirea mea în Pakistan, unele pagini ale cărții urmau să fie simbolic carbonizate de foc și să fie împrăștiate cu sângele și carnea corpurilor sfâșiate de bombe teroriste devastatoare. Masacrul care a însoțit sărbătoarea plină de bucurie a întoarcerii mele a fost o metaforă cumplită a crizei care se desfășoară în fața noastră și a nevoii unei renașteri luminate, atât în ​​interiorul islamului, cât și între islam și restul lumii. [. ]

„A fost cea mai curajoasă persoană pe care am întâlnit-o vreodată”

Această carte a fost scrisă în circumstanțe extraordinare. Am avut privilegiul de a lucra la manuscris cu Benazir Bhutto în aceste ultime luni dificile. Această perioadă din viața sa a inclus revenirea sa istorică la Karachi la 18 octombrie 2007, unde s-au adunat trei milioane de adepți ai săi pentru a-l întâmpina, precum și încercarea de asasinat eșuată din primele ore ale zilei de 19 octombrie, în care au murit 179 de persoane. În mijlocul acestei confuzii, Benazir și cu mine am lucrat la carte, pe vremea când ea era arestată la domiciliu în timpul regimului Musharraf și sub restricțiile impuse de Legea de urgență - echivalentă, de fapt, cu starea de asediu.-.

În ciuda evenimentelor care se petreceau în jurul ei, și a responsabilității sale ca șef al principalului partid politic pakistanez - Partidul Popular Pakistanez - Benazir Bhutto a rămas concentrat pe proiectul de Reconciliere: Islam, democrație și lumea. alegeri. Cartea a însemnat foarte mult pentru ea și s-a dedicat ei cu aceeași grijă și intensitate cu care a făcut atâtea alte lucruri în viața ei. Benazir era convins că luptele dintre democrație și dictatură și între extremism și moderație erau două forțe primare ale noului mileniu. El credea că mesajul prețioasei sale religii, Islamul, a fost politizat și exploatat de extremiști și fanatici. De asemenea, el a crezut că extremismul crește și se sting sub o dictatură și devine o amenințare nu numai pentru patria sa, Pakistanul, ci pentru întreaga lume. Din acest motiv a scris această carte.

Din acest motiv, această carte a însemnat atât de mult pentru ea. Și de aceea s-a dedicat pe deplin proiectului: până la primele ore ale zilei morții sale, când am primit ultimele corecții ale manuscrisului.

Deși l-am asistat pe Benazir în timpul cercetării și scrierii cărții, este totuși, de la început până la sfârșit, opera sa: o declarație categorică de reconciliere între religii și națiuni, o afirmare puternică a naturii adevărate a Islamului și un plan de acțiune pentru a finaliza aduce societăți laolaltă.

Benazir Bhutto a fost cea mai curajoasă persoană pe care am cunoscut-o vreodată și un prieten de neînlocuit. A fost asasinată la 27 decembrie 2007 în Rawalpindi, Pakistan. Singura mea satisfacție este să știu că ultimul lucru pe care lumea îl va aminti despre ea nu va fi măcelul acelei crime brutale, ci moștenirea conținută în această carte, care manifestă puterea, optimismul și viziunea unei femei admirabile și nobile.