Datorită celor menționate anterior, a fost făcută o scurtă schiță despre modul în care este prezentată moartea, atitudinile și obiceiurile sale în fața ei în unele culturi, religii, societăți și țări din America Latină.

obiceiuri

1.- Descrieți modul în care moartea este evaluată în funcție de religie, societate și țara din America Latină în care are loc.

2.- Descrieți atitudinile și obiceiurile față de moarte în diferite societăți, religii și țări din America Latină.

Dezvoltare

La Lumea antica (10, 11) supranaturalul era omniprezent și atotputernic și fiecare eveniment alarmant din câmpul naturii reprezenta un semn special trimis pentru a servi drept avertisment sau încurajare. Astfel avem că în Egipt (12, 13) există, pentru prima dată, referiri la tratamentul psihosomatic al bolilor, omul a fost tratat în ansamblu. Poate, când a înțeles că odată cu moartea și putrefacția corpului a rupt unitatea acestuia și sufletul a încercat să facă față acestei dizolvări cu îmbălsămare; în acest fel au menținut legătura dintre morți și vii.

În ceea ce privește China (14, 15), obiceiurile funerare în sine au indicat diferențele mari dintre culturile lor; unde au fost găsite cadavre de oameni sacrificați și îngropați împreună cu decedatul, aceasta fiind o practică obișnuită. Lumea acestor culturi era populată de zeități care controlau existența oamenilor, a căror furie trebuia să fie liniștită cu ofrande de cereale, sacrificii de animale și ființe umane și libări de băuturi îmbătătoare. De aici și obiceiul de a plasa mâncare pe mormintele chinezilor morți.

La Evul Mediu (1), în civilizațiile mesopotamiene antice boala era considerată o pedeapsă pentru păcat, în civilizația greco-romană ca o cauză de inferioritate, în creștinism boala era un simbol al unei căi spre purificare, harul divin; moartea constituind pentru unii eliberarea de suferință și începutul plăcerii veșnice.

În ceea ce privește Culturi aborigene Considerăm că aztecii (16) au acordat o atenție specială riturilor funerare ca modalitate de a asigura supraviețuirea morților lor și că își exercită acțiunea de protecție asupra celor vii; o parte din aceste rituri a fost conservarea obiectelor morților care au dobândit funcția de amulete de protecție sau noroc. Incașii (17) au constituit o aristocrație victorioasă care a dominat societățile înfrânte, pentru că moartea s-a datorat rău voinței cuiva, fundamental din zeitățile înfuriate de un păcat, neglijența în închinare sau de un contact special cu spiritele răuvoitoare care existau în vânt. și surse; prin urmare, având cauze supranaturale ale bolilor, acestea trebuiau vindecate prin magie sau religie. Printre descoperirile arheologice se numără cel mai mare număr de cranii trepanate din lume, nu a fost posibil să se găsească indicații dacă acestea au fost făcute pentru a decomprima creierul sau pentru a alunga demonii. (18)

În Culturi africane A existat, din timpuri imemoriale, închinarea morților (manismul), în care defunctul continuă să trăiască în mintea tuturor oamenilor africani, ca suflete, spirite sau ființe supranaturale care își păstrează în exterior aspectul pământesc sau își asumă temporar aspectul animalelor. În acest fel, morții continuă să fie membri ai clanului, nu părăsesc comunitatea, pentru care au nevoie de sacrificii pentru a-și prelungi existența în lumea cealaltă și a renaște în urmașii lor, altfel trebuie să înceteze să mai fie. Închinarea strămoșilor înseamnă menținerea legăturilor dintre aceste două grupuri ale clanului: cei vii și cei morți; a rupe aceste legături înseamnă a amenința distrugerea celor vii și a comunității în general. (22)

Religiile joacă un rol important în influențarea tuturor oamenilor în mod pozitiv, negativ sau neutru atunci când se gândesc la propria moarte sau fac față morții altora.

Religiile propun credințe despre viața de apoi.

Religiile „folosesc” puterea morții pentru a-i deplasa pe bărbați de modul cotidian de a vedea, înțelege și simți realitățile.

Religiile vorbesc despre moarte din profunzimea experienței sacre a existenței.

Pentru budiștii, moartea nu este altceva decât un tranzit. Actele pozitive efectuate de-a lungul vieții noastre ne vor permite să ne bucurăm de karma favorabilă, actele negative vor induce karma negativă. Vom renaște sub o formă determinată de această lege a cauzei și efectelor; Din acest motiv, moartea nu este un scop, ci mai degrabă pare o schimbare de haine. Budismul nu crede într-un zeu atotputernic și atotștiutor, creatorul cerului și al pământului; Nu există un element superior transcendent în ființa umană, cum ar fi spiritul și sufletul; totul este instabil, tranzitoriu și impersonal, nu vorbim despre reîncarnare în mod corespunzător, ci despre renaștere. Atașamentul pe care îl simțim pentru existența noastră generează suferință, care ne leagă de roata nașterii și a morții, generând viitoare renașteri.

Pentru tradiție hindusă nimeni nu se naște și nu moare în niciun moment, sufletul își imaginează nașterea și moartea. Hindusul crede în transmigrația sufletelor, deoarece există un principiu al unei ordine superioare și permanente pe care o numesc atman și asta ar putea fi tradus prin spirit. Atmanul se reîncarnează pentru a merge purificându-se și pentru a-și putea redescoperi originea printr-o experiență de viață numită eliberare definitivă (ca rezultat al comportamentului și înțelepciunii implacabile). Moartea pentru hinduși este doar o migrație din corp și eliberarea sa finală ar pune capăt reîncarnării. Când o persoană moare, cadavrul său este incinerat, de preferință lângă un râu sacru.

islamism se bazează pe rugăciune ritualică, post, meserie de credință, milostenie și pelerinaj la Mecca. Singurul Dumnezeu este Allah și profetul său Mahomed. După moartea corpului fizic, Sufletul este condus spre cer sau iad. Paradisul este conceput ca un fel de grădină în care vă puteți bucura de toate bucuriile, chiar și materialele. Iadul este o regiune pentru durere și suferință. Musulmanii cred, de asemenea, în judecata universală și în învierea trupurilor. În Islam, deși crede în înviere, conștiința morții este folosită ca instrument de înțelepciune și cunoaștere. Trebuie să mori înainte să mori. Când un musulman moare, cadavrul său este îngropat, corpul este spălat, parfumat și înfășurat în giulgi și așezat în mormânt fără un sicriu.

Pentru ebraicii omul nu este un spirit întrupat, ci un corp animat. Domnul l-a format pe om din praful lui cu mâinile și și-a suflat în nas o suflare de viață; A făcut-o după chipul și asemănarea lui. Respirația divină este viața omului. Soarta omului este o chestiune pur pământească. Am ieșit din praf și trebuie să ne întoarcem la el; aceasta este baza înțelepciunii și consecința păcatului originar. Nu se menționează învierea până foarte recent, după exil și prin influența persană.

În Religia Israelului, ceea ce constituie obiectivul central este supunerea, predarea și încrederea în Yahweh, stăpânul vieții și al morții; fără credință în viața de apoi.

În America, pentru că este un continent eterogen cu o diversitate de credințe, societăți și rădăcini, se observă cum rudele în diferite moduri își amintesc și își iau rămas bun de la cei dragi care au trebuit să plece în lumea necunoscută a morții. Așa că avem asta în:

VENEZUELA: Rudele pregătesc rămas bun ale celor dragi, în funcție de posibilitățile economice, dar, în general, decedatul este urmărit într-o funerară sau acasă pe tot parcursul nopții, se oferă cafea și își amintesc momentele din viața decedatului, înainte de a merge la cimitir se face o rugăciune cerându-i sufletul; Ulterior, se întâlnesc la casa familiei pentru a se ruga pentru sufletul decedatului timp de o oră pe zi timp de nouă zile (novena) și după 40 de zile se ține o slujbă sau slujbă conform credinței religioase. În primele zile după înmormântare, florile sunt aduse la mormânt zilnic sau săptămânal și în timp această situație scade într-un asemenea grad încât doar pentru ziua de naștere sau pentru Ziua tuturor sufletelor (1 noiembrie) li se aduc flori.

PERU: Peruvianul din cele mai vechi timpuri a avut mult respect pentru cei decedați, ideea vieții după moarte era strâns legată de religie, deoarece aveau ideea că, dacă cineva murea, era o ofrandă pentru Dumnezeul lor, de aceea ei făceau ceremonii In aceasta situatie; variația a fost dată în funcție de cultura căreia îi aparțineau și de zeul pe care îl venerau, în majoritatea cazurilor dacă nu toți venerau soarele (INTI), pământul (PACHA).

PARAGUAY: În această țară, doar o trezire se ține în capela bisericii, casa familiei sau în funerară toată noaptea, în care se roagă și împart cafeaua, a doua zi merg la cimitir unde își iau rămas bun de la decedat cu o câteva cuvinte de la ruda cea mai apropiată, la întoarcere după înmormântare are loc o recepție în care se oferă mâncare tuturor celor care au însoțit sicriul la cimitir (cimitir). Novena se spune în același timp; în fiecare an i se aduc flori la aniversarea morții ei, de ziua ei, de ziua tatălui și a mamei și în altă zi specială de importanță pentru familie.

DOMINICAN: Dacă decedatul a locuit în mediul rural, este pregătit de cineva din comunitate, este machiat și îmbrăcat complet în alb și cu lenjeria inversată, este dus la casa unde are loc trezirea. Dacă familia are un statut social ridicat, cum ar fi chiriașii și proprietarii de terenuri, sunt angajate „femei plângătoare” care plâng toată noaptea către decedat după bani, deoarece se crede că cu cât plânge mai mult, cu atât decedatul era mai bun; romul se bea toată noaptea și se joacă poker, a doua zi sicriul este scos cu picioarele decedatului în față, deoarece dacă nu, sufletul său va rămâne în casă. Se roagă novena și în fiecare an se face o oră sfântă, care constă în rugăciunea pentru el în fața unui altar cu o fotografie a decedatului. Dacă este un copil care moare la trezire, ajung doar copii și rude, copiilor li se oferă jucării, astfel încât să se poată bucura de ceea ce decedatul nu se va bucura. Dacă este o femeie însărcinată, este îngropată cu fătul între picioare și dacă este o femeie care urma să se căsătorească, este îngropată cu rochia de mireasă.

ECUADOR: Dacă un copil moare, îl îmbracă în haine albe și îl așează într-un sicriu alb. Adultul este îmbrăcat în cele mai bune haine și îngropat cu cele mai prețioase obiecte. În general, înmormântarea durează 2 zile oferind mâncare celor prezenți și în a treia zi în care sunt îngropați, oamenii se îmbracă în negru și rudele plâng un an. În unele cazuri, când ajung la cimitir, îl serenadează drept ultim tribut și își iau rămas bun de la ei. O lună și un an se sărbătorește o Liturghie în care sunt date amintiri cu numele persoanei decedate. În fiecare an, pe 2 noiembrie, ei sărbătoresc Ziua Credincioșilor, sau a decedat, de origine creștină, unde în trecut era o tradiție de a împărtăși colada maură și guaguas de pan în cimitir. Unele popoare indigene, în special din estul Ecuadorului, un preot „șaman” efectuează un ritual post-mortem cu ierburi și flori, apoi decedatul este plasat într-o plută care se află în apă și în timp ce oamenii fac o petrecere în cinstea decedatului, corpul său, după aceasta rămășițele plutei sunt colectate și îngropate pentru a evita contaminarea mediului.

BOLIVIA: Când o persoană moare, o scaldă și o îmbracă în hainele sale preferate, o pieptănă și o parfumează. Războiul durează două zile în casă sau în holul unei pompe funebre, cafea, băuturi răcoritoare, gustări și mâncare sunt oferite celor prezenți; La sfârșitul acestor două zile, se organizează o caravană pentru cimitir, în biserica aceluiași se oferă o masă, este dus la nișă și sicriul este deschis pentru a-și lua rămas bun pentru ultima dată, obiecte prețioase de decedat sau pur și simplu o floare sunt așezate pe el. Novena se spune la casa decedatului și se asigură hrană; membrii familiei se îmbracă în negru tot timpul ca o expresie de doliu pentru pierderea persoanei iubite; apoi în fiecare an, la aceeași dată a morții, se săvârșește o memorie în memoria sa.

Concluzii

1.- Moartea este apreciată în majoritatea religiilor ca o continuare a vieții într-o altă lume și a modului în care cei vii comunică cu morții.

2.- Popoarele latino-americane aduc tribut rudelor lor decedate prin ritualuri funerare în conformitate cu cultura și obiceiurile lor.

3.- Rugăciunea novenei este caracteristică acestor țări din America Latină, indiferent de statutul lor social și de religia țării.

4.- Sărbătoarea Zilei Sfinților sau a Morților Credincioși, prima. sau al 2-lea. Ziua de noiembrie.

Bibliografie

1.-Amaro C. CM. Considerații istorico-culturale și etice despre moartea ființei umane. 2003.

2.- Veath BM. Definiția morții: confuzie etică, filosofică și politică. În: Koneino J. ed. Moartea lui Brairo: probleme medicale și sociale corelate. Ann Ny Acad Sie 1977; 315: 307-17.

3.- Bernat JL. Probleme etice în neurologie. În: Joynt B J. Neurologie clinică. Philadelphia: JB Lippincott, 1991. p.1-105.

4.- Walter AE ed. Moarte cerebrală. Baltimore: Urban și Shawarzenberg, 1981.

5.- Walter AE. O evaluare a criteriului morții cerebrale. O declarație sumară. Un studiu colaborativ. Jama 1977; 237: 982-6.

6.- Ingvar DH, Widero J. Moartea cerebrală: rezumatul unui simpozion. Lakartidningen 1982; 69: 3804-14.

7.- Shewmon DA. Moartea cerebrală: o temă validă cu variații nevalide, estompată de ambiguitate semantică. În: Angstwum H, Carrasco de Paula I, eds. Grup de lucru privind determinarea morții cerebrale și relația acesteia cu moartea umană. Orașul Vaticanului: Pontificia Academia Scientiarum, 1992, p. 23-51.

8.- Truog RP, Flacker JC. Reconsiderarea morții cerebrale. Crit Care Med 1992; 20: 1705-13.

9.- Machado Curbelo C. Criteriile cubaneze pentru diagnosticul morții cerebrale. Havana: Științe medicale, 1982.

10.- Kramer SN. Povestea începe. In vara. Barcelona: Cercuri de cititori, 1974.

11.- Walter K. Histoire de la Medicine. Marabout Université. Verviers: Editorial Gerald, 1962.

12. Ghalioungui P. Magia și știința medicală în Egiptul antic Londra: Hodder și Stoughton, 1963.

13.- Garrison Fielding H. Istoria Medicinii. Madrid: Interamerica, 1966.

14.- Botton Beja F. China, istoria și cultura sa până în 1800. Mexic. Colegiul Mexicului, 1984.

15.- Kaptchuchk T J. Medicină chineză. O țesătură fără țesător. Barcelona: Cărțile Iepurelui de Martie, 1998.

16.- Sejoumée L. Civilizații precolumbiene. Mexic: Fondo de Cultura Económica, 1968.

17.- Crouzet M. Istoria generală a civilizațiilor. Secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Havana, 1968. (Ediție Revoluționară).

18.- Alden MJ. Culturile antice din Peru. Mexic: Fondul pentru cultură economică, 1961.

19.- Entralgo González A. Selecție. Africa. Religie. Havana: Editorial Științe sociale, 1979.

Dr. Caridad Padrón Galárraga

Primul specialist. Grad

Master în criminologie

Dr. Eduardo Gómez Álvarez

Specialist clasa a II-a

FACULTATEA DE ȘTIINȚE MEDICALE A HAVANEI "10 DE OCTUBRE"