Traducere Enrique Prudencio

timpul

Expresia la longue durée, „termen lung”, a fost o expresie popularizată de Analele Școlii Franceze a Istoricilor prezidată de Fernand Braudel, care a inventat fraza în 1958. Argumentul de bază al acestei școli este că preocuparea reală a istoricilor trebuie să analizeze structurile care stau la baza evenimentelor contemporane. În cadrul evenimentelor pe termen scurt, cum ar fi ciclurile izolate de boom economic sau de bust, putem discerne persistența „vechilor atitudini sau gânduri și acțiuni, suprastructuri robuste care rezistă la moarte, uneori împotriva oricărei logici”. Un spin-off important din cercetarea Annals este activitatea școlii de analiză a sistemelor globale, inclusiv Immanuel Wallerstein și Christopher Chase-Dunn, care se concentrează și asupra structurilor pe termen lung: capitalismul în special.

Potrivit acestei școli, „arcul” capitalismului durează 600 de ani, de la 1500 la 2100. Aceasta este nenorocirea noastră, de a trăi la începutul sfârșitului, dezintegrarea capitalismului ca sistem mondial. În secolul al XVI-lea a fost în principal capital comercial, care a evoluat în capital industrial în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea și apoi a avansat la capitalul financiar - bani creați de bani înșiși și de speculații în valută - în secolele XX și XXI. Într-un mod dialectic, ar fi adevăratul triumf al sistemului, care în cele din urmă explodează din propriul său succes.

Ultima dată când s-a produs o schimbare de această amploare a fost în secolele XIV și XV, timp în care lumea medievală a început să se prăbușească și a fost înlocuită de lumea modernă, Epoca Modernă. În studiul său clasic al acestei perioade, Declinul Evului Mediu, istoricul olandez Johan Huizinga a descris acea perioadă ca fiind o perioadă de depresie și epuizare culturală, ca fiind propria noastră epocă în care nu mai este multă distracție de trăit. Unul dintre motivele pentru aceasta este că lumea este literalmente atârnată deasupra unui abis. Ceea ce ne așteaptă este în mare parte necunoscut și a fi nevoit să plutim peste un abis pentru o perioadă lungă de timp este, ca să spunem colocvial, o mică tragere.

Același lucru s-a întâmplat și în vremurile prăbușirii Imperiului Roman, pe ale cărui ruine s-a ridicat încet sistemul feudal.

De fapt, ceea ce spune doamna Klein în stânga este: De ce să lupți? Aceste înțepături nervoase din dreapta ... au dreptate. Noi, în stânga, continuăm să vorbim despre compatibilitatea dintre limitele creșterii și lăcomia neînfrânată sau să proclamăm că schimbările climatice „sunt doar o problemă printre o serie de probleme majore care necesită o atenție tot mai mare” sau îndemnăm toată lumea să cumpere un SUV verde . Comentatori precum Thomas Friedman sau Al Gore, care ne asigură că „putem evita catastrofa cumpărând produse„ verzi ”și creând piețe inteligente anti-poluare” - capitalismul corporativ, pe scurt - trăiesc pur și simplu în negare. „Soluțiile reale la schimbările climatice”, scrie Klein, „sunt, de asemenea, cea mai bună speranță a noastră de a construi un sistem economic mult mai luminat, de a reduce inegalitățile profunde, de a întări și transforma sfera publică, de a crea locuri de muncă abundente și decente și de a domni radical asupra puterii corporative. ».

Într-unul dintre eseurile din cartea mea A Matter of Values ​​(„Conspirație vs. Conspirație în istoria americană), expun câteva dintre„ programele inconștiente ”îngropate în psihicul american din primele zile, programe care reprezintă cea mai mare parte a a așa-numitului comportament conștient al Americii de Nord. Acestea includ noțiunea de frontieră nesfârșită - o lume fără limite - și idealul individualismului extrem - nu aveți nevoie și nu ar trebui să aveți nevoie de nimeni în lume care să vă ajute să o faceți. Combinarea noțiunii de lume nelimitată cu cea a unei persoane care trebuie să poată face totul în lume singură produce o formulă a unei puteri capitaliste enorme și a inevitabilului

prăbușirea capitalismului (de aici și dimensiunea dialectică a tuturor acestor aspecte). Despre aceasta, Naomi Klein scrie:

„Gândirea expansionistă, extractivă, care ne-a guvernat mult timp relația cu natura este ceea ce pune la îndoială atât de fundamental criza climatică. Cercetările științifice abundente care demonstrează că am împins natura dincolo de propriile limite nu necesită doar produse ecologice și soluții bazate pe piață; cere o nouă paradigmă a civilizației, bazată nu pe stăpânirea asupra naturii, ci pe respectul pentru ciclurile naturale de reînnoire și sensibilitatea extremă la limitele naturale ... Aceste revelații sunt profund provocatoare pentru noi toți în nașterea idealurilor de progres ».

În acest moment, Naomi ne oferă o listă cu șase schimbări care trebuie să aibă loc pentru ca această nouă paradigmă să se nască, inclusiv controlul regatului corporativ, încheierea cultului cumpărăturilor și creșterea impozitelor asupra celor bogați. M-am trezit scriind „noroc” în marja majorității acestei discuții. Aceste lucruri nu se vor întâmpla și ceea ce probabil vom avea nevoie va fi o serie de prelegeri despre motivul pentru care nu vor avea loc. Dar observați că o parte a răspunsului este deja încorporată în eseu: interesele dobândite, atât din punct de vedere economic, cât și din punct de vedere psihologic, au toate motivele din lume să dorească menținerea status quo-ului. Și, așa cum spun, același lucru li se întâmplă bărbaților și femeilor de pe stradă. Care ar fi viața noastră fără a merge la cumpărături, fără cea mai recentă jucărie tehnologică? Ar fi destul de goale, cel puțin în Statele Unite. Cât de oribil este că capitalismul a redus ființele umane la acest lucru.

Cu toate acestea, în ceea ce privește recomandările, eseul lui Klein este destul de cruțător. Dar oferă ceva foarte important prin analiză și, de asemenea, prin implicare: totul este legat de orice altceva. Psihologie, economie, criză de mediu, modul nostru de viață cotidian, brutalizarea oamenilor din America, fetisismul patetic al telefoanelor mobile și al altor jucării electronice, datoriile zdrobitoare ale împrumuturilor studențești, farsa alegerilor politice, conversia destul de rapidă a Domnul Obama, de la eroul liberal la criminalul de război și zdrobitorul drepturilor civile, popularitatea enormă a filmelor violente, încercarea celor bogați de a impune măsuri de austeritate celor săraci, epidemiile bine documentate ale tulburărilor mentale ale bolilor și ale obezității, probleme care sunt în cele din urmă nu sfere separate ale efortului uman. Sunt interconectate și asta înseamnă că lucrurile nu vor funcționa puțin câte puțin. „Noua paradigmă a civilizației” înseamnă că este totul sau nimic; nu există cu adevărat nimic între ele, nu puteți alege nici măcar dieta cu cheesecake. După cum spune doamna Klein, nu mai este vorba de probleme izolate.

Deci, ce, la ce ne putem aștepta pe măsură ce arcul capitalismului se închide? Atunci Naomi trece de la recomandări improbabile la realitate dură și rapidă. Și scrie:

»Căutarea întreprinderilor sau a afacerilor atunci când resursele sunt limitate va deveni mai rapace și violente. Pământul arabil din Africa și terenurile care conțin materii prime vor continua să fie furate pentru a obține hrană și petrol pentru țările bogate. Seceta și foametea vor continua să fie folosite ca pretext pentru utilizarea semințelor modificate genetic, precum și pentru ca fermierii să se îndatoreze din ce în ce mai mult.

Vom încerca să extragem rămășițele de petrol și gaze care rămân, folosind tehnologii din ce în ce mai periculoase pentru a extrage chiar și ultimele picături, transformând zone din ce în ce mai mari ale globului în zone sacrificate, distruse. Ne vom fortifica granițele și vom interveni în conflictele externe privind resursele naturale sau vom iniția aceste conflicte noi înșine. „Soluțiile climatice ale pieței libere”, așa cum se numesc acestea, vor fi magnetul speculațiilor, al capitalismului de fraudă și al „amicismului”, așa cum am văzut deja cu piața cărbunelui și utilizarea pădurilor drept compensare în schimbul cărbunelui. Și când schimbările climatice vor începe să afecteze nu numai pe cei săraci, ci și pe cei bogați, vom începe să căutăm soluții tehnologice pentru a reduce temperatura cu riscuri masive de magnitudine și origine necunoscute. Pe măsură ce lumea se încălzește, ideologia dominantă care ne spune că fiecare este doar pentru sine, că victimele își merită soarta și că putem domina natura, ne va conduce mai degrabă într-un loc foarte rece ».

Cu alte cuvinte, amploarea schimbării necesare nu poate avea loc fără o implozie masivă a sistemului actual. Așa a fost la sfârșitul Imperiului Roman, a fost la sfârșitul Evului Mediu și așa va fi și astăzi. În cazul Imperiului Roman, așa cum explic în Amurgul Culturii Americane, a existat o apariție a ordinelor monahale care au început să păstreze comorile civilizației greco-romane. Tema cărții mele a fost: se poate întâmpla ceva similar astăzi? Naomi scrie:

»Singura carte sălbatică din pachet este dacă se va ridica o mișcare populară, ca contrapondere, pentru a oferi o alternativă viabilă la acest viitor sumbru. Aceasta nu înseamnă doar prezentarea unui set de propuneri politice alternative, ci o alternativă globală pentru a concura cu puterea care se află în centrul crizei ecologice - de această dată încorporată mai degrabă în interdependență decât în ​​ultra-individualism, în reciprocitate. În loc de dominanță, și cooperare în loc de ierarhie. ' Klein crede că Mișcarea Occupy Wall Street - amintiți-vă, a fost destul de puternică în noiembrie anul trecut - întruchipează acest lucru. Aceștia „au vizat valorile subiacente ale lăcomiei și individualismului care a creat criza economică, încorporând moduri diferite de a se trata reciproc și de a se raporta la lumea naturală”.

E adevărat? Există patru lucruri de luat în considerare cu privire la acest punct.

1 Nu l-am vizitat niciodată personal pe Zuccotti Parak, dar majoritatea a ceea ce am văzut pe web, inclusiv rapoarte foarte favorabile din partea Mișcării Ocupă, pare să sugereze că scopul era un vis american mai echitabil, nu abolirea visului american. după cum am indicat mai sus. Cu alte cuvinte, cererea de bază era ca tortul să fie distribuit mai corect. Nu am avut niciodată impresia că protestatarii spuneau că tortul este complet putred. Acest lucru îmi amintește de o anecdotă despre Martin Luther King, care aparent i-a spus lui Harry Belafonte, chiar înainte ca King să fie asasinat, că el (King) credea că a făcut o mare greșeală; că uneori se simțea de parcă ar pășește oamenii într-o biserică care ardea. Aceasta a fost o viziune foarte diferită, evident, de la noțiunea că negrii ar trebui să primească o felie mai mare de plăcintă. Pentru că la sfârșitul zilei, cine vrea o felie mai mare de prăjitură putredă sau să locuiască într-o biserică care arde?

2. Istoricii Analelor, alături de gânditorii analizei sistemelor mondiale, au fost acuzați că au proiectat o imagine a „istoriei fără oameni”. Cu alte cuvinte, aceste școli tind să vadă indivizii ca fiind irelevanți pentru procesul istoric pe care îl analizează în termeni de „forțe istorice.” Există un adevăr în acest sens, dar „forțele istorice” pot deveni un pic mistice. Așa cum forțele sunt cele care îi motivează pe oameni, oamenii sunt cei care adoptă sau dezvăluie aceste forțe. Adică, cineva va trebui să facă ceva pentru ca Istoria să se întâmple și cel puțin mulțimea Ocupează a încercat să pună nisip în roțile dințate ale mașinii, ca să spunem așa, așa cum fac mișcări similare în Europa. Dar mărturisesc că, din mai multe motive, nu am fost niciodată foarte optimist cu privire la mișcare; cel puțin nu cu cea care există în Statele Unite. După cum au subliniat mulți sociologi, Statele Unite nu au o tradiție socialistă reală, deci nu este surprinzător faptul că inegalitatea extremă în distribuția bogăției care există în Statele Unite nu este deloc o temă a campaniei alegerilor prezidențiale, de exemplu.

4. Aceasta nu înseamnă, cred, o revenire la un fel de feudalism, deși, din câte știu, s-ar putea întâmpla foarte bine. Dar vorbim în cele din urmă nu numai despre sfârșitul capitalismului, ci și despre sfârșitul modernității în general, declinul epocii moderne, într-adevăr. În interesanta biografie a cărturarului școlii hegeliene Alexander Kojèv Shadia Drury scrie: „Orice ordine politică, oricât de mare ar fi, este sortită decăderii și degenerării”. Și în ceea ce privește modernitatea în special, el continuă:

Începutul modernității și declinul său sunt ca orice alt set de idealuri politice și culturale. La începuturile sale, modernitatea conținea ceva bun și seducător. A fost o revoluție împotriva autorității Bisericii, a tabuurilor, represiunilor, inchizițiilor și focurilor sale. A fost un nou zor al spiritului uman, celebrarea vieții, cunoașterii, individualității, libertății și drepturilor omului. I-a dat omului o dispoziție însorită față de lume și față de sine ... Noul spirit a alimentat descoperirile științifice, inventivitatea, schimbul, comerțul și o explozie artistică de mare splendoare. Dar, ca orice spirit nou, cel al modernității s-a încheiat prost ... Modernitatea a pierdut prospețimea și inocența promisiunii sale timpurii, deoarece obiectivele sale au devenit exagerate, imposibile și chiar periculoase. În loc să fie simbolul libertății, independenței, justiției și drepturilor omului, a devenit simbolul cuceririi, colonialismului, exploatării și distrugerii planetei ».

Pe scurt, durata lor de viață a expirat și suntem norocoși sau nefericiți, așa cum am spus mai devreme, să experimentăm un timp de tranziție foarte lung și dificil. Un mod de viață vechi moare și în cele din urmă se va naște unul nou. Despre aceasta, poetul Mark Strand comentează: »nu te grăbi; sfârșitul lumii este doar sfârșitul lumii așa cum o cunoaștem noi. Din anumite motive, acest gând mi se pare destul de reconfortant.