Din Enciclopedia Catolică

Cuprins

  • 1 Biblia: Abținerea în Vechiul Testament
  • 2 Noul Testament
  • 3 Biserica latină: Cine este supus Legii și elementelor sale materiale

  • 4 zile de abstinență
    • 4.1 Vineri
    • 4.2 sâmbătă
    • 4.3 Postul Mare
    • 4.4 Patru anotimpuri
    • 4.5 Advent
    • 4.6 Vigile
    • 4.7 Zile de Rogations
  • 5 Aplicarea legii în Statele Unite
  • 6 Biserica greacă
  • 7 Biserica Rusă
  • 8 Biserica siriană
  • 9 Iacobiti
  • 10 nestorieni
  • 11 maroniți
  • 12 armeni
  • 13 copti
  • 14 Temeiuri pentru legile ecleziastice referitoare la abstinență

Biblia: Abținerea în Vechiul Testament

Vechiul Testament oferă câteva exemple de oameni celebri care s-au angajat în această pedeapsă a cărnii. David a postit pentru copilul născut soției lui Urie (II Kings, xii, 16); Esther și-a smerit trupul cu post (Esth., Xiv, 2); Judith a postit toate zilele vieții sale (Jud., Viii, 6); Daniel nu a mâncat nici pâine, nici carne până nu s-au încheiat zilele de trei săptămâni (Dan., X, 3), iar Iuda Macabeu și toți oamenii au cerut milă cu lacrimi și post (II Mach., Xiii, 12). Mai mult, Ezra a ordonat postul lângă râul Ahava (I Esd., Viii, 21). Regele Ninivei a proclamat un post la Ninive prin care nici omul, nici fiara nu puteau mânca nimic, fie el mâncare sau băutură (Iona, iii, 7). Moise (Ex., Xxxiv, 28) și Ilie (III Kings, xix, 8) au petrecut patruzeci de zile în abstinență și post. În cele din urmă, fariseul din templu a declarat că a postit „de două ori într-o săptămână” (Luca, xviii, 12). În ceea ce privește acest pasaj, Duchesne spune că luni și joi sunt zile de post în rândul evreilor evlavioși („Cultul creștin”, Londra, 1903, 228).

enciclopedia

Noul Testament

Biserica latină: care sunt supuși Legii și elementelor sale materiale

Zile de abstinență

vineri

De la începutul creștinismului, vinerea a fost desemnată ca o zi de abstinență pentru a aduce un omagiu memoriei lui Hristos suferind și murind în acea zi a săptămânii. „Învățăturile apostolilor” (viii), Clement din Alexandria (Strom., VI, 75) și Tertulian (De jejun., Xiv) fac o mențiune explicită a acestei practici. Papa Nicolae I (858-867) declară că abstinența de la carne este prescrisă vinerea. Există tot felul de motive pentru a presupune că Inocențiu III (1198-1216) a avut în vedere existența acestei legi atunci când a spus că această obligație a fost înlăturată în zilele de Crăciun care au căzut vineri (De observ. Jejunii, ult. Ch. Ap. Layman, Theologia Moralis, I, iv, tract. Viii, ii). Mai mult, modul în care obiceiul de a se abține în Sabat își are originea în Biserica Romană este o coincidență izbitoare a instituției timpurii a zilei de vineri ca zi a abstinenței.

Sâmbătă

Postul Mare

Patru Temporas

Venire

Rodolfo de Rivo (Kalendarium eccles. Seu de observations canonum, Prop. Xvi) și Inocente III (De observ. Jej., Ch. Ii) mărturisesc că Biserica Romană a stabilit o perioadă de post și abstinență în pregătirea solemnizării Crăciunului. Urme ale acestui obicei pot fi găsite în Breviarul Roman care indică recitarea rugăciunilor de sărbătoare în timpul Adventului, precum și în zilele de post și abstinență. Rodolfo de Rivo (loc. Cit.) Evidențiază faptul că Biserica Romană a stabilit prima duminică după sărbătoarea Santa Catarina ca începutul Adventului.

Vigile

În cele mai vechi timpuri, duhovnicii se întâlneau în templu în ajunul marilor sărbători și cântau biroul divin. În același mod, mirenii mergeau la templele lor și petreceau timp observând și rugându-se. De aici și termenul de veghe. Inocențiu III (op. Cit., I) menționează priveghiile de Crăciun, Adormirea Maicii Domnului și Apostolii (28 iunie). Este foarte probabil ca obligația de a se abține la priveghiile Rusaliilor, San Juan Bautista, San Lorenzo și Todos Santos să fi fost introdusă de obicei (cf. Azor., Op. Cit., VII, xiii), deoarece, potrivit lui Duchesne ( op. Cit., 287), elementul antichității nu este postul, ci veghea. Anterior, obligația de abstinență în priveghere era anticipată de câte ori priveghea a căzut duminică. Această practică este încă acceptată.

Zilele Rugăciunii

Aceste zile apar în zilele de luni, marți și miercuri premergătoare Înălțării. Mamerto, episcop de Viena (N.T.: în Franța), introduce (cu ceva timp înainte de 474) obiceiul de a recita Litania în aceste zile. De asemenea, a prescris postul și abstinența pe deasupra tuturor. Această practică s-a răspândit în toată Galia francă în 511 de către primul Sinod din Orleans (can. Xxvii). La începutul secolului al IX-lea, Leon al III-lea a introdus Zilele Petiției în Roma (Duchesne op. Cit., 289). O respectare aproape similară caracterizează sărbătoarea Sf. Marcu care datează din jurul anului 589 (Duchesne, op. Cit., 288).

Aplicarea legii în Statele Unite

Biserica greacă

Biserica Rusă

Biserica siriană

Toate ramurile Bisericii Siriene se abțin miercurea și vinerea și în timpul Postului Mare, în conformitate cu canoanele apostolice (Can. Lxviii, Hefele, loc. Cit). Consiliul Laodicea (can. 1), recunoscut de toți sirienii, prescrie xerofagia pentru Postul Mare (Hefele, op. Cit., II, 320). Cu toate acestea, schimbările și abuzurile au fost introduse treptat în diferite porțiuni ale Bisericii Siriene.

Iacobiti

(a) Printre mireni, toți adulții sunt obligați să se abțină în fiecare miercuri și vineri. Ouăle, laptele, untul și brânza sunt interzise în aceste zile. În timpul Postului Mare, regimul său riguros exclude utilizarea ouălor, laptelui, untului, brânzei, peștelui și vinului. Vigilia apostolilor observată de la Rusalii până la 29 iunie. Abstinența este apoi recomandată, deși nu este impusă. Veghea Mariei durează cincisprezece zile. Veghea de Crăciun este observată de călugări cu patruzeci de zile mai mult decât laicii. În aceste perioade, este acceptabil un regim mai puțin riguros. În cele din urmă, abstinența dvs. ninivitică sau abstinența de suplicare continuă timp de trei zile.

(b) Urmând exemplul lui Ștefan din Edessa, călugării și călugărițele iacobite observă alternativ șapte săptămâni de post și abstinență, cu alte șapte săptămâni în care astfel de obligații sunt aplicabile numai miercuri și vineri. Unii nu mănâncă carne pe tot parcursul anului. Sozomen (Hist. Eccl., VI; Migne, P.G., LXVII, col. 393) vorbește despre sirienii ancoriti care trăiesc pe ierburi, abia mâncând pâine sau bând vin. Rabulas, episcop al Edessei (d. 435) și Sinodul din Seleucia-Ctesiphon (420) (Hefele, op. Cit., II, 449 sq.) A interzis călugărilor și călugărițelor să mănânce carne.

Nestorieni

Ca regulă generală, mirenii urmau același regim ca iacobitii. Cu ele începe Postul Mare în a cincizecea duminică. Contrar vechii lor discipline, ei se abțin sâmbăta și duminica. Ei observă aceleași timpuri penitențiale ca iacobitii. Timpul său ninivitic, sau rugăciunea, este observat marți, miercuri și joi din a treia săptămână înainte de Postul Mare. Regulile canonice pentru călugări și călugărițe prescriu postul și abstinența așa cum se observă în alte ramuri ale Bisericii siriene. Cu toate acestea, în diferite perioade, inovațiile și relaxările au fost introduse în comunitățile nestoriene de bărbați și femei (Vacant, op. Cit., I, 268).

Maroniți

Armeni

Coptii

Mirenii sunt obligați să se abțină de la carne, ouă și lapte în toate perioadele penitențiale. Acestea sunt Postul Mare, Vigilia Mariei, Vigilia Crăciunului și Vigilia Apostolilor. Acestea sunt obligate de legea abstinenței în fiecare miercuri și vineri, cu excepția perioadei dintre Paști și Rusalii și când Crăciunul sau Bobotează cad miercuri sau vineri. Legea abstinenței se extinde la sâmbăta și duminica timpului lor penitenciar. În Postul Mare și în Săptămâna Mare, peștele este interzis. În alte timpuri, utilizarea sa este legală. A trecut ceva timp de când rigoarea specifică Răsăritului în vremurile penitenței a fost atenuată printre copți. Respectarea abstinenței a fost apoi restricționată în toate perioadele, cu excepția Postului Mare. Chiar și așa, un număr bun de copți continuă să observe Vigilia Mariei cu o rigurozitate curată. În timp ce locuiesc în mănăstirile lor, călugării și călugărițele sunt obligați să se abțină de la dietele de carne, ouă și lapte pe tot parcursul anului. Când locuiesc în afara mănăstirii se pot conforma regulilor laicilor.

Temeiuri pentru legile ecleziastice referitoare la abstinență


Bibliografie: TERTULLIAN, De Jejunio, P.L., II, ST. LEO I, Predici, P. L., LIV; HERMAS Pastor, în Părinții Ante-Niceni (New York), II; CLEMENT ALEXANDRIA, ibid., II; Învățătura celor doisprezece apostoli, ibidem, VII, DUCHESNE, Cultul creștin: originea și evoluția sa (tr. Londra, 1904); Pelerinajul lui Etheria (Sylviae), în DUCHESNE, op. cit., 547-577; HEFELE, A History of the Councils of the Church (tr. Edinburgh, 1896), I, II, V; STO. THOMAS, Summa, II-II, QQ. cxivii, cxlvii THOMASSIN, Traité des jeùnes d 'I'Egise (Paris, 16800; LAYMAN, Theologia Moralis (Padova, 1733); SPORER, Theologia Moralis super Decalogum (Venice, 1761), I; VACANT, Dict. de théol. cath (Paris, 1899), I, 262-277.

Sursă: O'Neill, James David. „Abstinență”. Enciclopedia Catolică. Vol. 1. New York: Compania Robert Appleton, 1907. .