Infracțiune și pedeapsă: povara vinovăției

Infracțiune și pedeapsă: povara vinovăției

ființă umană

Janine Rodiles Hernandez

De la originea creației, vinovăția a făcut parte din topologia conștiinței umane. În Geneza este relatat modul în care Adam și Eva se răzvrătesc împotriva condiției lor de creaturi mâncând fructul interzis, din care descoperă greutatea existenței. Cunoașterea pe care Dumnezeu și-o rezervă pentru el nu este Omniscience, ci capacitatea de a discerne între bine și rău. Usurpând astfel de cunoștințe, omul își neagă statutul de creatură. Această revoltă mândră împotriva lui Dumnezeu se exprimă prin încălcarea preceptului lui Iahve cu privire la fructul interzis. 1

Adam și Eva au vrut să se egaleze cu Dumnezeu în atributul lor cel mai înalt al Atotștiutorului și, prin urmare, au renunțat la îndrumarea voinței divine; Voalul voinței personale se desfășoară atunci: noțiunea sinelui limitat, separat de sufletul lui Dumnezeu.

Împreună cu pierderea inocenței - starea primordială a creației - se naște vinovăția. Aici începe lungul pelerinaj al ființei umane în chinul păcatului. Crima și pedeapsa lui.

Și începe tragicomedia umană.

Goliciunea în care Eva și Adam se descoperă reciproc după ce au gustat mărul simbolizează vinovăția (care se dezvăluie în fața conștiinței virginale și pure), iar nevoia de îmbrăcăminte reprezintă căutarea unei personalități, o structură care permite ființei umane (și nu mai creatură) se apără de angoasa existenței ca entitate separată și de greutatea extraordinară a căutării unei căi de viață cu propria voință pe spate, departe de lumina Unității.

Din acest motiv, atât la nivel teologic, filosofic și psihologic, vinovăția are un loc special în dezvoltarea individului, în socializarea și în creșterea sa etică. Tot în involuția sa. Este o sirenă intermitentă care sună atunci când valorile morale universale și perene au fost încălcate și nu ne permite să trăim în pace. Vina bine înțeleasă este un regulator al conștiinței. Dincolo de judecata terților sau legile punitive, știm că am greșit pentru că ne simțim inconfortabili cu noi înșine. Vinovăția deranjează deoarece rupe echilibrul pre-existent al conștiinței, care păstrează în sine pacea și semnificația iubitoare a tot ceea ce este viu. Mecanismul culpabilității este utilizat în special în educația copiilor, deoarece în certarea părinților copilul îi conștientizează faptele rele și nevoia de pedeapsă. Psihologii comportamentali recomandă predarea sentimentului de vinovăție ca un mecanism de socializare de succes, bazat pe corelarea recompensei pentru acțiunile bune și a pedepsei pentru acțiunile rele, asociind o doză specifică de vinovăție și o pedeapsă corespunzătoare cu fiecare acțiune rea.

Un om mort în portbagaj Edgar Allan Poe, un scriitor american din secolul al XIX-lea și tată al nuvelei, a demonstrat cum vinovăția este înrădăcinată în conștiință, dincolo de moralitatea socială sau legile statului. În povestea sa Demonul Perversității, el vorbește despre vinovăție ca pe o instigare a diavolului, o chemare să sară de pe stâncă. Poe spune povestea unei persoane care comite o crimă perfectă cu o lumânare otrăvită, în urma căreia moștenește o avere de la mătușa sa în vârstă. Ani de zile protagonistul se bucură de triumful său și de banii săi. Nu rămâne nicio urmă a crimei sale. Dar timpul este responsabil pentru a face evident un singur detaliu: greutatea conștiinței.

"Într-o zi, în timp ce rătăceam pe străzi, am fost surprins în momentul în care murmuram, aproape cu voce tare, cuvintele obișnuite. Într-un acces de petulență le-am dat acest nou mod:„ Sunt în siguranță, sunt în siguranță, da, atât timp cât Nu sunt atât de proastă încât mă dăruiesc.

De îndată ce am terminat de spus aceste cuvinte, am simțit o răceală înghețată care mi-a intrat în inimă (.). Ei spun că am vorbit cu o mare claritate, cu o energie ciudată și o grabă pasională, de parcă mă tem de o întrerupere înainte de a încheia frazele scurte, dar dense, care m-au condus la călă și la iad. Două

Mea culpa: În cadrul topologiei conștiinței, se stabilește următoarea hotărâre: vinovatul merită pedeapsă și, în consecință: cel care se simte vinovat își caută pedeapsa. Care este acea pedeapsă? Dostoievski, Poe și alții ne arată că simbioza dintre crimă și pedeapsă este cufundată în mod regulat în conștiință și îl determină pe infractor să aplice cele mai grave avertismente, ceea ce, departe de a-l absolvi de eroarea sa, îl aruncă într-un lucru curios și anihilator.

Deși aceasta face parte din moștenirea morală și teologică a ființei umane de la expulzarea sa din Paradis, este surprinzător să remarcăm lupta internă extraordinară care se stabilește la acei oameni împiedicați să-și elibereze vinovăția și care, păstrându-o treptat și fără milă, anihilează fiind.

Aceasta funcționează într-un mod palpabil în personalitatea alcoolicului și constituie una dintre cele mai dificile probleme de depășit la dependenți. Ingerarea băuturilor alcoolice într-un mod compulsiv generează o vinovăție crescândă în conștiința umană, deoarece vertijul autodistructiv provine dintr-un atac împotriva principiului vieții, împotriva evoluției, creației și, în consecință, împotriva Creatorului. Cel care se distruge pe sine însuși (aparent în mod voluntar, așa cum se crede și de unde provine zicala populară: cel care prin gustul său moare până la moarte îl cunoaște) este vinovat de creatorul său (Dumnezeu) și de principiile naturii sale evolutive. Răscoala sa cu autoritatea divină confirmă că este o ființă „rea și negativă” și, în consecință, pedeapsa trebuie să fie mai rea; din ce în ce mai denigratoare.

Când alcoolicul vorbește despre lovirea fundului, se referă tocmai la momentul în care se confruntă față în față cu oroarea morții: pedeapsa finală. Lovirea fundului stânjeneste o teamă mai mare decât vinovăția generată de distrugerea auto-provocată. Dacă individul alcoolic intră în rebeliune cu Ființa Supremă distrugându-se pe sine însuși și încălcându-și evoluția naturală, confruntarea cu sinuciderea îl conduce să se teamă de Dumnezeu și în această frică se refugiază din nou, în căutarea compasiunii. În cele din urmă renunță la voința sa personală și la structura sa de valori și judecăți despre sine, pentru a reveni la început, unde nu a existat vina sau pedeapsa. De la originea Ființei, își găsește rațiunea de a exista, odată cu ea se revarsă în Unitatea Creației, unde nu există spațiu pentru discernământ moral, deoarece totul este viață și iubire.

Este trist să verificăm lupta internă imensă implicată în obținerea iertării de sine la persoanele dependente de alcool. La fel ca în cazul lui Raskólnokiv, săvârșirea unei infracțiuni (autodistrugere) trezește în conștiința individului un tiran implacabil care trăiește din pedeapsă, iar acest cerc vicios împiedică individul să se reabiliteze. Această simbioză tanatică a conștiinței (crimă și pedeapsă) nu funcționează exclusiv la alcoolici. Se găsește în fiecare ființă umană, deoarece fiecare fapt care produce vinovăție duce la reproșuri de sine și, în consecință, la pedeapsă, care se manifestă în mii de moduri subtile și grotești. Vinovăția plasează individul în perspectiva imediată a frământării inimii, de a nu merita.

Acest mod de a reacționa la erori provine dintr-o viziune nemiloasă, produs al distorsiunii culturale și ideologice în care a fost interiorizată conștiința umană.

Simțurile vinovăției și ale judecății provin din același păcat: dorința de a cunoaște și a discerne între bine și rău. Dacă individul ar trebui să se elibereze de acea dihotomie și să se întoarcă la calitățile divine conținute în sufletul său, precum mila și iertarea, ar putea arunca în gol sensul binelui și al răului și, odată cu acesta, crima și pedeapsa sa.

Sufletul este iertător din fire, plin de compasiune. Așa cum Dumnezeu este mai presus de toate milostiv. În toate tradițiile sacre despre iertare se vorbește ca pe o axă a moralității, ceea ce face posibilă dinamica iubitoare. Înțelepciunea chineză stabilește foarte clar că pedeapsa este folosită doar de suveran ca sursă de corectare, dar niciodată ca ceva permanent sau pentru a înspăimânta. Tradiția islamică arată milă și rigoare ca fiind cele mai relevante două atribute divine ale condiției umane, dar a doua este întotdeauna în slujba primei, adică: voința divină este riguroasă doar într-un sens educativ al sufletului, pentru a favoriza evoluția sa spirituală.

Probabil din cauza teribilei simbioze dintre crimă și pedeapsă care funcționează în conștiință, religia catolică a acordat atât de multă importanță practicilor de spovedanie și absoluție. Compasiunea divină este revelată prin preot și diluează simțul păcatului. În psihanaliză funcționează același principiu: terapeutul petrece multe ore pentru a determina pacientul să se deschidă până la fundul experiențelor sale cele mai dureroase și traumatice și să-și mărturisească toată durerea și vinovăția. Pentru că în spatele oricărei uri se află durerea. Permanența urii în fundal este explicată ca incapacitatea unui individ de a ierta - din cauza ignoranței sau a mândriei - și această incapacitate generează și vinovăție. Interviul psihanalitic este, de asemenea, o mărturisire eliberatoare de vinovăție și ură.

Orice structură morală care nu include iertarea ca unul dintre preceptele sale inexorabile nu poate fi considerată corect morală. Creștinul Tatăl nostru subliniază clar acest precept: „Iartă-ne greșelile noastre, așa cum i-am iertat și pe cei care ne jignesc”.

În ceea ce privește nodul psihologic al personalităților dependente, este important să se stabilească un nou cadru în conștiință care, departe de alimentarea vinovăției, să inducă chemarea și trezirea spiritului compasional care predomină în fiecare ființă umană. Astfel, experiențele dureroase, greșelile și crimele pot fi trăite și înregistrate dintr-o ființă plină de compasiune și iertare.

Pentru ca fundul să fie mai puțin sever, trebuie consolidat sentimentul compasiunii și iertării infracțiunilor. Societatea însăși are un drum lung de învățat din acest spirit de compasiune pentru bolnavii dependenți, care, departe de a provoca groază și reprobare, ar trebui să trezească mila depusă în suflet de când ființa umană a fost umflată cu ea.

Dacă este adevărat că dependenții sunt țapii ispășitori ai familiei și ai societății - un canal al vinovăției și resentimentelor - doar o respirație cu adevărat plină de compasiune poate învinge tiranul care trăiește în ei, deoarece acel tiran este singurul beneficiar al sentimentului acerb al vinovăției. Compătimirea și disprețul față de demnitatea bolnavului, a săracului sau am de gând să-l îngrijesc pentru că nu poate, sunt atitudini care îl încântă pe tiran, deoarece acea falsă compasiune hrănește vinovăția pacientului față de sine, precum cea a un bărbat care cu două picioare sănătoase este tratat ca un invalid. Adevărata compasiune se demnizează pentru că pleacă de la încrederea că această ființă umană, prizonieră a tiraniei, are toate instrumentele pentru a se elibera și a trăi pe picioare, fără vinovăție sau pedeapsă.

Note
1. Biblia Ierusalimului. Geneza 3:14.
2. Poe Edgar A. Demonul perversității în Poveștile extraordinare, Barcelona, ​​Plaza & Janés, 1973, pp. 329-339.