Pagini spaniole 204 [201] Anul 1959

MAGIA SCHIZOFRENIA

Polecaj historie
Magia albă și magia neagră
Magie și frumusețe
Magie și vrăjitorie (scanare)
Magie și ermetism

Știința ocultă și magia practică
Magie și ermetism [1 ed.] 9687860227

Aceasta este o carte despre magie, totuși, dacă un cuvânt a fost practic exclus, este acela. Acesta nu este un

Dicționar de magie și alchimie antică
Descântec și magie [2 ed.]

Arturo Castiglioni expune o istorie revelatoare a instrumentelor magice, formule și ritualuri pe care majoritatea culturilor

Mare curs în magie și prestidigitare
Sex și magie. Tratat practic de magie sexuală [1 ed.] 8479101865

    Autor/Încărcat
  • Róheim
  • Géza
    Categorii
  • Psihologie

Previzualizare citație

MAGIA ȘI SCHIZOFRENIA

MAGIA ȘI SCHIZOFRENIA

BIBLIOTECA DE PSIHIATRIE, PSIHOPATOLOGIE ȘI PSIHOSOMATICĂ l FRANZ ALEXANDER și alții PSIHIATRIE DINAMICĂ

2 WILHELM REICH FUNCȚIA ORGASMULUI

3 W. MAYER-GROSS, ELIO I SLATER și MARTIN Rom PSIQUIATRIA CLINICĂ 4 PAUL SCHILDER PSIHOLOGIE MEDICALĂ

5 PSIHOTERAPIA LEWIS HILL ÎN SCHIZOFRENIA

6 F. ALEXANDER și T. TERAPEUTICA PSIHOANALITĂ FRANȚEZĂ

7 PAUL SCHILDER IMAGINE ȘI APARENȚA CORPULUI OMULUI

8 E. E. Kun ANGUISH, TENSION, RELAXATION

9 E. E. Kun PSIHIATRIE

10 M. KLEIN, P. HEIMANN, W. R. BION you-os NOI DUCȚII ÎN PSIHOANALIZĂ 11 A’LFRED ADLER STUDII PRIVIND INFERIORITATEA ORGANELOR

12 O. TRATAMENTUL DIETELMULUI ÎN PSIHIATRIE

13 CÉZA RóHEIM MAGIC ȘI SCHIZOFRENIA

MAGIA ȘI SCHIZOFRENIA

Titlul on on ginal în engleză

MAGIA ȘI SCHIZOFRENIA Publicat de: International Universities Press. Inc. New York

GERARDO STEENKS Supraveghere

EDITORIAL PAIDOS Cabildo 2454

Buenos Aires Tipărit în Republica Argentina

Se face depozitul cerut de legea N0 11 723. Reproducerea totală sau parțială a acestui manual sub orice formă, identică sau modificată, tastată, de către sistemul multignph, mimeozrnto. tipărit, 0to . nu este autoritar de către editori, încalcă drepturile rezervate. Orice utilitate trebuie să fie lor pro-

ORIGINE ȘI FUNCȚIA MAGICĂ

ANGUISH OF SEPARATION . .

FANTASII ȘI VISE ÎN SCHIZOFRENIA

VISE ȘI FANTASII ALE UNUI PACIENT SCHIZOFRENIC.

PROLOG PENTRU moartea surprinzătoare, Géza Róheim a avut un număr de

Înaintea traumatizărilor inițiale, a fanteziilor de distrugere corporală și a consecinței angoase a lui Talionv. Dacă primele relații infantile, și aceasta se referă în special la relația dintre copil și mamă, au fost afectate prea adânc, ego-ul nu dobândește

suficient de puternic pentru a face față realității și acest fapt poate duce la psihoză. În magie, așa cum subliniază Róheim, este posibil să observăm o bază similară. Cu toate acestea, cei care efectuează acte magice sau rituri ca o mișcare contrară pentru a se apăra împotriva regresiei urmează o tehnică auto-sintonică. Este o încercare de a reconstrui lumea realității cu ajutorul mijloacelor libidinale. Aș dori să mulțumesc în mod special dr. Muensterberger în calitate de coexecutor al testamentului dr. Róheim. El a fost extrem de generos în a-și dedica atât de mult timp pregătirii acestei lucrări pentru ao face disponibilă științei. Acest ultim studiu psihanalitic realizat de Géza Róheim are, fără îndoială, o valoare enormă. Reprezintă o contribuție foarte importantă la înțelegerea naturii omului. SANDOR LORAND New York

Originea și funcția magiei

DA formele de bază sau originale ale fanteziei magice și ale schizo-ului-

jrénica se nasc din aceleași rădăcini, nu sunt, însă, complet, ci-

Jnimas. Magia în general este atitudinea antifobă, trecerea de la pasivitate la activitate. Ca atare, este probabil elementul de bază al gândirii și faza inițială a oricărei activități. Magia schizofrenică, pe de altă parte, este o magie pur imaginată - căreia nu i se întâmplă nicio acțiune în realitate. De fapt, fantezia schizofrenică este în general un substitut pentru acțiune. Nevoia sau dorința nu este urmată de o acțiune adevărată, deoarece ego-ul schizofrenic este remarcabil de slab sau lipsește cu totul, iar ceea ce observăm

nu este decât o serie de încercări diverse și zadarnice de a efectua restituirea. Vom începe cu o discuție despre elementele de bază ale magiei.

Cea mai importantă magie a iubirii, sau ilpindja, a tribului Aranda (centrul Australiei) este legată de aventurile strămoșilor pisicii sălbatice. Acest lucru se întâmplă din motive mitologice evidente, deoarece toți strămoșii pisicilor sălbatice din mit au avut ialos uriaș. Oamenii tribului au originea unui stâlp de ceremonii, care în partea sa superioară este împodobit cu pene luate din coada unei păsări. Își petrec câteva nopți stând în jurul stâlpului și

și treptat stâlpul devine un om care este exact ca omul căruia îi este destinat cablul. Dar asemănarea nu este legată de apariția omului în viața de zi cu zi când pleacă la vânătoare. Mai degrabă, arată ca un bărbat în cele mai bune haine ale sale; când a fost decorat pentru a atrage atenția femeilor. Femeile văd apoi un vis. În ea, bărbatul din post apare înconjurat de un halou fulgerător. Strălucirea luminii atrage femeile către bărbatul pentru care se cântă melodia. Omul magic, sau dublu, ia femeile cu forța, ca înghițite de un vârtej. O scoarță numită tjakula este atârnată de stâlp. Această crustă este legată mitologic de fulgere; iar când un om dansează, unul dintre ei atârnă de .cupxl

llo și altul îi acoperă penisul. Pe măsură ce femeile se apropie de stâlp, fulgerul devine din ce în ce mai frecvent și ajunge în cele din urmă când fulgerul luminează totul. Bărbații care cântă la pol cântă și la lună. Luna este transformată în mod similar în om prin efectul cântecului. El devine dirijorul femeilor: ei cred că este un dușman care apare la război și fug, hărțuiți de lună și atrași de fulgere. Pe lângă marea ceremonie desfășurată înainte de postare, se cântă și o serie de cântece minore. Conturul unei femei este trasat în nisip. Piesa este dedicată unei frânghii din păr, care este apoi plasată peste imaginea femeii. Descântecul este foarte simplu:

Frânghie lungă, fă-o ca mine. Șir lung, pune-l pe șir lung, fă-l ca mine

Un alt cântec de acest fel se referă la bățul care este frecat pentru a aprinde focul (wawilija). Ei rotesc acest obiect legat de capătul urnei de frânghie, în același mod în care rotesc un aparat antic format dintr-o măsuță atașată de un șnur și cu al cărui burduf atrag femeile. Următoarea este o versiune prescurtată a formulei folosite pentru descântec: Fire Stick, au Boy Boomerang, au Water Penis (adică fulger), au Rainbow 1, au

Pune-ți curcubeul. Există femeia. Bărbații pun și tăblițele pe pământ cu corzile pentru a le cânta, dar mai întâi desenează imaginea femeii dorite în nisip. Apoi au întins paharul peste imagine, l-au pus deasupra și, deasupra tuturor, șirul cu scândura. Omul căruia îi este destinat descântecul folosește pe deplin toate aceste obiecte; dar se cântă mai întâi, la fel cum se întâmplă cu plu-

mai mult de aripă și osul nasului. Corpul său este vopsit în ocru și roșu, iar fruntea lui este murdară de cărbune. 1 Cuvântul înseamnă de fapt bandajul sau fruntea ta.

că 01 Mm este în

MAGIA ȘI SCHIZOFRENIA

Banda de susținere și șirul cu placa mică sunt scoase din imagine și

apăsat pe stomacul omului, transferând astfel în corpul său potența care a fost infuzată în obiecte ca urmare a descântecului. Finalantul se așează, iar ceilalți îi cântă trupului. Apoi, bărbatul se ridică și merge prin tabără, dar deja simțindu-se total sigur de el însuși. Femeile care îl văd percep și lumina intermitentă care îl înconjoară și care explodează la dreapta și la stânga lui. Apoi, o femeie apare culcată pe burtă și este profund îndrăgostită.

Acest tip de magie pare să fie de acord cu teoria lui Jekels și Ber-

gler (1949), care consideră dragostea ca ceva narcisist, ca o intenție-

să recapete poziția autarkică a atotputerniciei infantile. Cântați unui obiect folosit în magia iubirii, urmat de un cântec? pentru propriul corp, nu este cu adevărat narcisist sau autarkic? Și atotputernicia descântecului și formarea dublurilor, nu sunt ele comparabile narcisiste sau autarhice? Dacă examinăm problema oarecum mai riguros, vom descoperi unde se află vina acestui argument. Placa de lemn menționată mai sus, de formă ovală și atașată la capătul unui șir care o rotește, este instrumentul tipic al magiei iubirii. Cântecele identifică frecvent un astfel de instrument cu fulgerul (penisul de apă) sau pur și simplu cu penisul. Ursula McConnel (1935) presupune și multe 861611;

Că, rotația ritmică a comprimatului oval reprezintă trezirea sentimentelor sexuale. Polul la care se cântă în această descântec este, de asemenea, un simbol falic, la fel se întâmplă și cu fulgerul. Se poate spune atunci că ficțiunea autarkică este doar aparent. Magia iubirii este pur și simplu echivalentă cu aceasta: dorința engen. Dorința este epuizată, iar purtătorul magiei iubirii este penisul erect. Da

MAGIE ȘI ORALITATE Salwa

Îi datorăm lui Abraham (1916) descrierea unui caz de scln'zo-

phrenia simplex. Pacientul a menționat orgasmele sale orale, adică un exces de salivație în gură însoțit de excitare sexuală. Adesea, el se trezea dintr-un vis vădit sexual, cu MlIVa care îi trecea pe buze. În copilărie, cea mai mare plăcere din viața lui era consumul de lapte. Avea un mod special de a ingera lichidul, un spec-

ventuză și a aspirat propria limbă ca un mamelon (pp. 75-78). Unul dintre pacienții noștri obișnuia să acumuleze o cantitate de salivă și apoi să o suge energic pe propria limbă până când a ajuns la o senzație dureroasă. A făcut-o de fiecare dată când era frustrat de soție sau de orice altă femeie. A existat o fixare prelungită asupra mamei, căreia îi plăcea să se joace cu fiul ei de parcă ar fi un iubit. O femeie de vârstă mijlocie, pe care am tratat-o ​​prin psihanaliză, s-a simțit ferită de depresie în timp ce era înconjurată de oameni. Dar a fost victima depresiei imediat ce a rămas singură și, pentru a se apăra, a mâncat cantități uriașe de mâncare. Tonga, un trib din Africa de Sud, desfășoară un fel complicat de ceremonie de scuipat. Mirele și mireasa stau față în față pe o saltea. Tatăl miresei ia o cantitate mică de iarbă semi-digerată care a fost îndepărtată din stomacul unei capre sacrificate. El face o minge mică din iarbă, o atinge cu limba și scoate un sunet similar cu tsu. . . parcă scuipând ușor. Este actul sacramental obișnuit în majoritatea sacrificiilor (Junod, 1912, p. 111). Înainte de a merge într-un lac pentru a pescui, Tonga nu realizează pe deplin

sacramental; în schimb, doar scuipă

apele și spune, printre altele: Să fie din abundență pești! (Junod, 1913, p. 70). O altă variantă suplimentară este silaba joi, pronunțată împreună cu emisia de puțină salivă, pentru a scăpa din timp de nenorocirile provocate de o stea căzătoare. Tsu sacramental invocă spiritele strămoșilor și este un act de respect și în același timp o ofrandă. Totuși, joi este o insultă, scuipă ceva (Junod, 1913, p. 287). Două moduri de a scuipa sunt cunoscute printre Maasai: a arăta dispreț sau a exprima uimirea. Vrăjitorii tribului, la rândul lor, scuipă pentru a vindeca oamenii. Când un Maasai dă peste un copil pe care îl vede pentru prima dată, îl scuipă și îi spune: Creșteți, obișnuiți-vă cu ochii oamenilor. Apoi adaugă: Acest copil este rău, dar își spune: „Acest copil„ este bun. Dacă lăudați copilul, acesta se îmbolnăvește. Când primii europeni au administrat medicamente unui Maasai, indianul a cerut să-l scuipe, deoarece acest lucru ar face medicamentul cu adevărat eficient (Hollis, 1905, pp. 315-316).

În folclorul european scuipatul este folosit ca o apărare magică cu-

aduce ochiul rău.

Oamenii din Szatmár, din Ungaria, spun că oricine a fost înțărcat de două ori are ochiul rău (Róheim, 1952). Dacă o persoană cu un astfel de fundal se uită la un copil, trebuie să scuipe asupra lui pentru a contracara efectul.-

MAGIA și SCHIZOFRENIA

rău pentru (Jakab, 1895, p. 414). Dacă un copil a alăptat timp de șapte vineri bune la rând, nu va exista nici un ochi rău care să-i poată face rău; dar în același timp va putea face ochi rău. Dacă mama unui copil se uită la o altă mamă care o alăptează. fiul, al doilea, soția este lipsită de lapte. A deține ochiul rău înseamnă a avea o agresiune orală sau dorința de a devora copilul. Prin urmare, ceea ce trebuie făcut este să scuipe pentru a-l returna (Róheim, 1952). Dacă un copil din Gócsej (Ungaria) are un flux constant de salivă, remediul este să-și șteargă gura cu o pălărie de cerșetor. Dacă o femeie pășește scuipatul soțului ei, piciorul îi este acoperit de răni. Frecarea oricărei părți a corpului cu saliva unui om înfometat "poate vindeca o durere. Același tip de salivă se aplică pe gât pentru a spori de dureri în gât. După ce au spus o rugăciune, ei folosesc saliva persoanei care se roagă pentru același scop. ", adică saliva acumulată în timpul rugăciunii. Unii pescari rnagieres sunt obișnuiți. scuipă pe plasă înainte de a o arunca în apă. De ce pălăria unui cerșetor vindecă excesul de salivă? Pentru a se referi la o persoană care dorește ceva foarte fervent,

Ungurii spun Fabyik la ¡mila (hei saliva sau are bursa făcută)

Apă). Saliva foamei înseamnă cea a eo de a mânca alimente; iar saliva din gura sugarului este în schimb un substitut care simbolizează laptele matern. Un cerșetor este cineva care cerșește, care are nevoie-

ta; în consecință, similia rimilibus, pălăria lui vindecă saiivarea

viaţă. Saliva unei mame flămânde a fost primul remediu.

este un leac magic, deoarece laptele

Scriind despre folclorul german, Wuttke (1900) spune:

Respirația este în general simbolul sufletului. Respirând ceva îl punem în sfera puterii noastre.

scuipatul are un sens similar. Unul scuipă pe primul

monedă câștigată, pe primul furaj, pe primul lapte dat vițelului. . . Scuiparea - uneori direct în fața vrăjitorului este remediul împotriva ochiului rău (p. 184). -

Scuipatul în față vindecă și icterul, cucerește frica și așa mai departe; iar scuipatul pe flăcări împiedică o dispută (Wuttke, 1900). Cura de aspirație Panaceul aproape universal al medicinei primitive este aspirația. Am avut ocazia să vedem cum Lelil-tukutu i-a supt nasul

Pukutiwara pentru o lungă perioadă de timp, arătând

nally o grămadă de is-

pinele mai mari decât întregul nas. Firește, trebuie să fi fost ascuns în gura lui. Ceea ce este remarcabil este că Pukutiwara a fost și un vindecător tribal, ceea ce nu l-a împiedicat să urmeze acest tratament. În Australia de Vest, vrăjitorul sau boylrya suge buricul pacientului și apoi scuipă o piatră. Un bărbat a șchiopătat la medicul unui trib Orokaiva. Acesta din urmă, după ce a mestecat medicamentul din care și-a extras puterea, având și o anumită cantitate de betel în gură, a supt

picior bolnav și când a terminat a scuipat o masă de betel mestecat, în care se vedea un os de cangur. O altă tehnică a lui Orokaiva-

numele merge suflând, iar vrăjitorul este suflătorul. Suflă un flux de aer în urechile sau nările pacientului, uneori prin părul lor și cel mai frecvent între degete și degetele de la picioare (Williams, 1930, pp. 298-299). În acest caz, pe lângă aspirație, puteți-

Trebuie să observăm alte două tehnici orale: mestecarea și suflarea. Grubb (1911, p. 150) ne spune că vindecătorii de limbă, un trib ale cărui rămășițe trăiesc astăzi în Chaco și Mato Grosso din Paraguay, după o lungă practică, au dezvoltat o putere de aspirație atât de extraordinară încât a fost aproape echivalentă cu aplicarea unei ventuze 2 Avem motive să presupunem că semnificația latentă a curei de aspirație este un atac asupra sânului mamei. Am putut observa un altul

O trăsătură asociată în mod regulat cu vindecătorul sau vrăjitorul este canibalismul sau necrofagia (Róheim, 1923). Individul bolnav reprezintă mama, iar vindecătorul joacă rolul sugarului agresiv oral 3.

În sfârșit avem magia cuvântului rostit; Mai mult decât orice altceva, magia constă în descântece sau simple dorințe care au fost exprimate. Copilul scoate sunete și „mama a reacționat.

na înainte de plâns, așa-numitul gălăgie (Spielrein, 1922, 'p. 365;

Jespersen, 1922, cap. 8). Insula H Normanby se remarcă prin bogăția și varietatea formulelor sale încântătoare. Una dintre ele se cântă atunci când oamenii taie 2

Pentru mai multe informații, consultați Róheim (1914).

3 Într-o comunicare citită în fața New York Psychoanalytic Society, Peter Glauber a încercat să arate că studenții la medicină identifică practica profesiei cu un atac asupra sânului mamei, ceea ce le îngreunează obținerea titlului.