Pe 26 decembrie 2004, un tsunami a lovit provincia Aceh din Indonezia, provocând distrugeri fără precedent și pierderi de vieți omenești. După tsunami, relațiile de gen din Aceh s-au schimbat fundamental. La treisprezece ani de la tsunami în Oceanul Indian, poziția femeilor în societatea Acehese s-ar putea agrava.

paradoxul

După tsunami, sute de ONG-uri internaționale au promovat abordarea integrată a genului în Aceh. Cu toate acestea, perspectiva occidentală cu ajutorul căreia a fost acordat ajutorul a avut tendința de a stereotipa femeile lui Acehn ca „femei musulmane oprimate” care au nevoie de salvare de la străini.

Discursul contemporan descrie în primul rând femeile Acehn ca victime, în timp ce femeile Acehn au fost în mod istoric descrise ca agenți puternici: regine, războinici și lideri.

Femeile ca lideri în Aceh.

În trecut, femeile din Aceh erau implicate în comerț, apărare și conducere. În secolul al XVII-lea, Aceh a fost condus de patru femei sultane. Sultanatele au domnit timp de 60 de ani.

După stăpânirea sultanilor, acehnezii au dus o luptă de 40 de ani împotriva colonialismului olandez. Femeile erau luptătoare active și lideri ai operațiunilor de gherilă împotriva olandezilor. Cele mai cunoscute eroine sunt Cut Nyak Dhien și Cut Meutia.

Olandezii au importat o ideologie patriarhală de gen și au criticat femeile indoneziene pentru că lucrează în afara casei. Cu toate acestea, aplicarea politicilor coloniale față de femei s-a limitat în mare măsură la cei bogați și la elite. Majoritatea femeilor indoneziene au continuat să lucreze în afara casei, deoarece circumstanțele economice făcuseră o tradiție a muncii feminine.

Majoritatea poporului Acehn continuă să trăiască liber de influența olandeză conform tradițiilor locale (cunoscute sub numele de adat). O binecunoscută tradiție Acehn este sistemul de reședință matrilocal, prin care părinții unei mirese îi dăruiesc o casă după căsătorie. Proprietatea asupra locuințelor oferă femeilor stabilitate și putere în cadrul relației conjugale.

Poziția femeilor Acehn în centrul familiei și al satului este mai stabilită de tradiția rantau (când bărbații se mută din sat la muncă). Deși aceasta nu este o practică obligatorie, dacă un soț nu își poate găsi de lucru în satul său, este de așteptat să rămână. Întrucât soțiile lor dețin deja o casă și lucrează în afara casei, nu depind din punct de vedere financiar de soții lor. Aceste tradiții plasează femeile într-o poziție socială puternică cu autoritate culturală la nivel local.

Expresia lui Acehn pentru soție este njang po rumoh, ceea ce înseamnă „cel care deține casa”.

Ibuismul de stat

În 1945, când Aceh a devenit parte a Indoneziei, normele de gen au fost influențate semnificativ de noul stat indonezian. Politicile puternice de gen au fost implementate de guvernul Soeharto din Indonezia. Aceste politici de gen, cunoscute sub numele de „ibuismo de stat”, au fost puse în aplicare prin programe precum Dharma Wanita și Programul de bunăstare a familiei. Aceste politici clasificau „bărbații drept venituri primare, iar femeile ca servitoare și gospodine”.

Ibuismul de stat a avut consecințe reale prin limitarea funcționării valorilor matrifocale în Aceh. Prin prioritizarea rolurilor femeilor ca soții și mame, aceste politici au minimizat rolurile femeilor ca surori și fiice, cunoscute și ca structuri de rudenie matrilineală. Ibuismo de stat a acordat, de asemenea, o importanță mai mare rolului tatălui ca șef de familie.

În Acehul modern, soțul și soția sunt mai predispuși să formeze o nouă familie nucleară separată de structurile de rudenie matrilineală. În timp ce tradițiile matrifocale rămân puternice în zonele rurale, familiile urbane și de clasă mijlocie sunt mai predispuse să se distanțeze de practicile matriarhale mai degrabă decât de structurile familiale patriarhale.

Din punct de vedere istoric, parteneriatele matrilocale între femei și acasă au împuternicit femeile, plasându-le în centrul familiei și al satului. Cu toate acestea, aceste asociații, atunci când sunt interpretate în contextul normelor restrictive de gen în cadrul ibuismului de stat, pot întări opinia că casa este singurul spațiu „adecvat” sau „acceptabil” pentru femei.

Conflict de 30 de ani

Înainte de tsunami, Aceh a fost implicat într-un război civil de 30 de ani între Mișcarea Aceh Liberă (cunoscută sub numele de GAM) și guvernul central indonezian. Tsunami-ul, care a ucis peste 100.000 de oameni în Aceh, a fost un catalizator pentru pace, acordul de pace de la Helsinki fiind finalizat în 2005.

În timpul războiului civil, GAM s-a bazat și pe tradiția acehneză a luptătorilor. Armata femeilor, numită Inong Balee, a fost accentuată în propaganda GAM. Cu toate acestea, conducerea mișcării a fost dominată de bărbați.

Violența comisă de armata de stat indoneziană (TNI) împotriva acehnezilor a fost clar diferențiată în funcție de sex. Violurile femeilor au avut loc în mod regulat și au fost abuzate pentru a intimida și a emascula bărbații Acehnese.

Chiar și pentru femeile care nu erau combatante, rolurile de gen au fost efectiv inversate în timpul războiului civil. Când bărbații au fost obligați să fugă, au fost închiși sau uciși, femeile au devenit șefi de familie și conducători ai comunității. Când bărbații s-au întors acasă după conflict, noile identități ale femeilor s-au ciocnit și au amenințat statutul bărbaților din familie. Acest lucru a dus la o „creștere semnificativă a abuzurilor fizice și sexuale în casă”.

Femeile Acehn au fost marginalizate în continuare în procesele de reconstrucție și reconciliere. Procesul de negociere pentru Acordul de pace de la Helsinki a fost „foarte generic” și a exclus interesele femeilor.

În perioada post-conflict, foștii lideri ai GAM au încercat să minimizeze contribuțiile femeilor la războiul civil. Inițial, nu a existat o singură femeie printre cei 3.000 de foști combatanți listați pentru despăgubiri post-conflict, în ciuda faptului că Inong Balee au fost frecvent promovate de GAM.

Reflectând asupra schimbării relațiilor de gen.

Istoria de gen a lui Aceh este definită de acest paradox al (de) împuternicirii feminine, iar relațiile de gen devin din ce în ce mai patriarhale în timp. Tendința pe termen lung pare a fi o scădere a poziției sociale a femeilor prin schimbarea structurii familiale, departe de tradițiile matrifocale. Deși tradițiile matrifocale sunt încă practicate în zonele rurale, a existat o scădere a autorității culturale a femeilor, în special în contextele urbane.

Cea de-a treisprezecea aniversare a tsunamiului oferă o oportunitate de a reflecta asupra schimbărilor din relațiile de gen ale lui Acehn. Este important să reflectăm pe larg, nu numai asupra eforturilor de reconstrucție fizică, ci și asupra (re) construirii identității lui Acehn.

Este oportun să reflectăm asupra tradițiilor matrifocale ca parte unică a culturii Acehnese care trebuie prețuită și păstrată pentru generațiile viitoare.