Pius IX nu a recunoscut niciodată pe deplin pierderea puterii sale temporale. Motivele nu au lipsit. Cu toate acestea, istoria a arătat că Sfântul Scaun a știut să profite de recul pentru a-și promova autoritatea morală

alfa

  • la imprimare
  • Trimite prin email
  • distribuie twitter
  • distribuie facebook
  • distribuie instagram --> a împărtăși

Reformele lui Pius IX

Bătălia Puerta Pía - nu poate fi numită o bătălie atât pentru scurta sa durată, cât și pentru inegalitatea sa militară - a culminat cu un proces istoric care își are rădăcinile în apariția sentimentului național în Europa de la începutul secolului al XIX-lea. Peninsula italiană a fost un cadru ideal: unitatea geografică, culturală și lingvistică nu s-a tradus într-o unitate politică. Teritoriul era împărțit într-un set eterogen de regate și ducate, în a căror inimă se aflau statele papale. Au existat chiar teritorii, precum Regatul Lombard-Veneto, care făceau parte dintr-un imperiu străin, cel austriac. Nici factorul economic nu poate fi ignorat. După cum subliniază Paolo Scandaletti în Vatican Storia, „cel mai mare impuls a venit din regiunile mai dezvoltate din nord, unde o burghezie puternică a văzut avantajele economice ale unificării, datorită unei piețe unice și mai mari”.

Un alt factor a fost progresul de neoprit, ne place sau nu, al ideilor liberale în toată Europa. Italia nu a făcut excepție. Și în 1846, când cardinalul - și dominicanul - Giovanni María Mastai Ferretti a aderat la catedra lui Petru sub numele de Pius IX, a știut să se adapteze imediat la noile vremuri: una dintre primele sale măsuri a constat în grațierea deținuților politici deja exilat. Valul de reformă a continuat cu ridicarea parțială a cenzurii asupra presei și cu crearea Consultării de Stat, un organism reprezentativ al provinciilor, la care au fost încorporați membri laici, întrucât până atunci doar ecleziasticii participau la guvernarea statelor., și Garda Civică, o forță de poliție formată din profesioniști și care nu mai sunt mercenari.

Încetinirea a venit cu ocazia revoluțiilor europene din 1848, simbol al liberalismului politic, care a forțat Papa să părăsească Roma în direcția Regatului celor două Sicilii, de unde a aflat de proclamarea Republicii Romane. Sergio Romano scrie în Libera Chiesa, Libero Stato?: „Când s-a întors la Vatican în aprilie 1850, era un om diferit, hotărât să apere papalitatea împotriva atacurilor modernității”. Și a acționat în consecință și cu o claritate cristalină. Anunțarea dogmei Neprihănitei Concepții a marcat începutul unei etape de reafirmări doctrinare clare și a drepturilor și unicității Bisericii. Următorul pas a fost publicarea enciclicii Quanta cura, despre erorile modernității, completată la scurt timp de celebra programă. Corolarul acestor analize acute ale tendințelor care erau deja dominante a fost vrăjmășia durabilă a promotorilor lor, în primul rând cei mai importanți intelectuali ai vremii.

Pius al IX-lea a completat cercul întreprins cu convocarea Conciliului I Vatican și promulgarea consecutivă a infailibilității atunci când Papa se exprimă sub o declarație solemnă pontifică. Experiența a arătat utilitatea acestei dogme, a doua în 16 ani, pentru coeziunea internă a Bisericii. Dar este de netăgăduit că afară a ridicat anumite neînțelegeri.

Tradusă în sfera geopolitică, acea atitudine a ajuns să pună bazele regresului ei definitiv. De la bun început, a respins cu argumente impecabile religioase, istorice și juridice, propunerea contelui de Cavour, șeful guvernului italian, întruchipată în celebra frază „O biserică liberă într-un stat liber”. Pentru Romano, „cu cât asediul dușmanilor săi era mai strâns asupra lui, cu atât mai eroic reacționa Pius IX”. Lucrul îngrijorător a fost că acest castling a mers mână în mână cu înaintarea armatei italiene în toată peninsula. Așa a fost până în ziua fatidică a Puerta Pía.

Papa Pius al IX-lea. Lucrarea pictorului George Peter Alexander Healy. Foto: beweb.chiesacattolica.it

Cel mai bun final pentru Biserică

Faptul împlinit al ocupației Romei a lăsat viitorul relațiilor forțate dintre papalitate și Regat în mâinile autorităților italiene. Confruntat cu refuzul Papei de a negocia - a fost considerat, și pe bună dreptate, un prizonier la Vatican - Parlamentul țării nou unificate a luat inițiativa la 13 mai 1871, votând Legea garanțiilor, care consta din două părți. Primul a avut de-a face cu prerogativele Pontifului, căruia i s-a garantat inviolabilitatea persoanei sale, onoruri suverane, dreptul de a avea gărzi înarmate în Vatican, San Juan de Letrán, cancelarie și Villa de Castelgandolfo, reglementate de un regim de extrateritorialitatea care i-a scutit de legile italiene, libertatea poștală și telegrafică, dreptul la reprezentare diplomatică activă și pasivă (pontificiul este încă cel mai vechi din lume), precum și o alocare anuală de 3.250.000 lire, echivalentă cu cea prevăzută pentru ultima buget pontifical.

Al doilea a reglementat relațiile dintre Biserică și Stat, cu scopul de a garanta independența maximă reciprocă, acordând clerului libertate nelimitată de întrunire și episcopilor dispensați de jurământul de credință față de rege. Pius IX a respins în totalitate legea, întrucât el a considerat - spunea adevărul - o impunere unilaterală. El chiar l-a numit „un produs monstruos al jurisprudenței revoluționare”. De parcă acest lucru nu ar fi fost suficient, a interzis în mod repetat - non expeditiv - catolicii italieni să participe la viața politică, cu excepția alegerilor municipale, făcându-i cetățeni de clasa a doua.

Cel mai surprinzător lucru este că această închidere sistematică a fost punctul de plecare, astfel încât, pe termen lung, rezultatul a fost cel mai bun posibil pentru Biserică și pentru catolicii italieni. Necesitatea apărării intereselor teritoriale i-a permis Sfântului Scaun să recupereze treptat o centralitate originală pe scena internațională ca mediator și, mai ales de la pontificat al lui Pius al XII-lea, care l-a făcut actor în jocul multilateral cu realizarea păcii mondiale și libertatea religioasă ca obiective primare, de la care niciun papa nu s-a întors. La fel, îmbunătățirea progresivă a relațiilor dintre Sfântul Scaun și Italia a culminat cu concilierea finală a Pactelor laterane, semnată în 1929.

În ceea ce privește catolicii italieni, izolarea a fost un stimulent pentru a crea treptat, pas cu pas, cele mai influente organizații care au existat vreodată în Europa, fie la nivel asociativ - Acțiune catolică -, politică - Partidul Popular, mai întâi și mai târziu Democrația Creștină - și sindicatul prin diferite acronime. Dumnezeu scrie drept cu linii strâmbe.