Când mânca un cadavru uman era la modă în Europa

europa

Acum câteva zile am făcut o listă cu zece cărți despre știință pentru a le citi în această vară (nepublicate încă), lucru pe care îl fac de obicei în această perioadă pentru un anumit mediu. Din păcate și așa cum știu bine jurnaliștii culturali (știu ca autor), deși poate nu publicul larg, ritmul muncii jurnalistice și limitările creierului uman fac imposibilă citirea a zece cărți în câteva zile, așa că trebuie să să vă mulțumiți cu o analiză a structurii și o eșantionare a conținutului cu ceea ce se numește de obicei lectură diagonală (de fapt la fel de absurdă ca, de exemplu, a vorbi despre a face sex în diagonală; fie există sex, fie nu există sex).

Printre cărțile pe care le-am recenzat este una care se află chiar în stânga acestor rânduri pe care le scriu și care așteaptă prima ocazie de a-și scufunda dinții în ea. Din păcate, trebuie să clarific că nu există nici o traducere în spaniolă (încă). Și, din păcate, și în cazul în care cineva se întreabă, există o majoritate de cărți grozave pe teme legate de știință care nu sunt niciodată traduse sau traduse în spaniolă.

Ca să iau doar un caz, mă face să mă frec pe ochi că The Making of the Atomic Bomb de Richard Rhodes, publicat în 1986 și câștigător al Premiului Pulitzer din 1988 (a existat suficient timp), tradus într-o duzină de limbi, nu este disponibil. în spaniolă (și dacă a fost vreodată, ceea ce nu știu sigur, ar fi epuizat). Și că în schimb sunt traduse alte lucruri, despre care nu voi da exemple.

Dar ajung la subiect. Cartea în cauză este Mumii, canibali și vampiri: istoria medicinei cadavre de la Renaștere la victorieni, sau tradusă, Mumii, canibali și vampiri: istoria medicinei cadavrelor renascentiste către victorieni. Autorul său este Richard Sugg, profesor de literatură la Universitatea Durham (Marea Britanie). Noutatea este că recent a fost publicată a doua ediție și, fiind o lucrare de cercetare, autorul a inclus materiale noi. În Amazon Spania puteți cumpăra noua ediție în versiunea Kindle, dar numai prima ediție este disponibilă pe hârtie. Oricine dorește noua versiune pe hârtie o poate găsi pe Amazon UK.

Ceea ce sugerează Sugg în cartea sa este un capitol din istoria Europei necunoscut de cei mai mulți: utilizarea unor părți ale cadavrului uman, cum ar fi oasele, pielea, creierul, grăsimile, carnea sau sângele, pentru tratarea mai multor boli, de la epilepsie la gută, cancer, ciumă sau chiar depresie. Este curios, așa cum am spus recent într-un raport, că navigatorii și exploratorii europeni au numit cu ușurință triburile indigene pe care le-au întâlnit în călătoriile lor în jurul lumii drept canibali, când tocmai contrariul a fost, de asemenea, că nativii i-au văzut pe acei străini ca niște canibali.

Dar dacă europenii au avut uneori dreptate, nu în ultimul rând indienii: medicina cadavrică a fost foarte populară în Europa timp de secole și nu ca ceva marginal și secret. Dimpotrivă, nu era un material ușor accesibil, așa că utilizarea sa era frecventă în rândul nobilimii, al clerului și al claselor bine-înstărite. Și, deși a dispărut în ultimele două secole, cazurile sunt înregistrate chiar la începutul secolului al XX-lea: potrivit uneia dintre sursele raportului meu, în 1910, o companie farmaceutică germană încă a inclus în catalogul său de produse praful de mumii jefuite din Egipt, unul dintre produsele vedete ale medicinei cadaverice.

Acolo las sugestia; o carte foarte recomandată pentru această vară. Dar intrigat să aflu mai multe despre cercetările lui Richard Sugg, L-am contactat și i-am pus câteva întrebări despre istoria canibalismului. Așa mi-a spus autorul. Citește, merită.

Cum a apărut medicina cadavrelor?

Practica medicală din Europa pare să fi apărut în Evul Mediu. Dar, în ciuda faptului că se repetă adesea că a fost un fenomen pur medieval, a durat în rândul celor iluminați până la mijlocul secolului al XVIII-lea și a ajuns probabil la splendoarea sa la sfârșitul secolului al XVII-lea, tocmai când a început Revoluția Științifică. Încă din 1770 exista o taxă pe craniile importate din Irlanda pentru a fi utilizate ca medicamente în Marea Britanie și Germania.

Când a început canibalismul să devină tabu printre ființele umane?

Prin însăși natura lor, știm foarte puțin despre triburile canibale izolate din perioadele antice. Deși canibalismul de subzistență este diferit, faptul că aceste episoade au fost înregistrate indică faptul că a fost încălcat un tabu. Un exemplu timpuriu este cel al asediului Samariei (724-722 î.Hr.), când mamele ar fi mâncat proprii copii. Mai târziu, creștinul Tertulian (c. 150-222 d.Hr.) a raportat ironic legende urbane care înconjurau această nouă sectă, ai cărei membri au fost acuzați că au ucis copii și că și-au băut sângele. De asemenea, reputația sinistră a creștinilor de atunci implică faptul că canibalismul era deja tabu.

Dar nu a dispărut niciodată.

Canibalismul și consumul de sânge au fost resurse de-a lungul veacurilor în cazuri de foamete, naufragii și alte situații disperate. Există multe relatări despre aceasta în călătoriile pe mare în secolul al XIX-lea. Cel mai cunoscut caz a fost cel al unui cabanier, Richard Parker, care a fost ucis pentru că a mâncat după naufragiul iahtului Mignonette în 1884. Un caz mai recent a avut loc după fiasco-ul Golful Porcilor în 1961, când un grup de exilați cubanezi a recurs la canibalism.fiind în derivă pe mare timp de 16 zile. În 1998, The Times a relatat cazul lui Julio Pestonit, în vârstă de 57 de ani, care a povestit canalului de știri Fox din New York cum, la acea vreme, la vârsta de 20 de ani, era unul dintre cei 1.500 de exilați implicați în încercarea frustrată de a invada Cuba cu Suport CIA. După eludarea capturii, 22 de exilați au plecat pe mare într-o barcă foarte fragilă, fără hrană sau apă, și au început să moară în curând. Pestonit a spus: „Grupul a mâncat un cadavru cu mare reticență. Am mâncat ceva în interiorul corpului care mi-a fost transmis. A fost nebunesc. A fost ca și cum ai fi în iad ".

Este o practică obișnuită și astăzi în unele culturi?

Canibalismul intrinsec sau ritual în anumite triburi poate fi o tactică pentru terorizarea dușmanilor sau poate fi un rit funerar, care este o practică formală religioasă și consensuală. În primul caz, victimele știu de obicei că vor fi mâncate dacă vor fi ucise; Printre Tupinamba din Brazilia, victima capturată a fost încorporată în tribul rapitorilor săi timp de un an, a primit o soție, a avut un fiu și a lucrat alături de alții înainte de a fi ucisă și mâncată ceremonial. În ambele cazuri, practica poate include dorința de a recicla sau de a absorbi puterea spirituală sau sufletul persoanei. Daniel Korn, Mark Radice și Charlie Hawes au arătat că, în cazul canibalilor din Fiji, acest lucru a fost foarte exact: au crezut că spiritul s-a lipit de cadavru timp de patru zile. Mâncarea corpului a anihilat spiritul și l-a împiedicat să urce în lumea spiritelor pentru a servi drept ghid și pentru a da putere dușmanului.

Ați spune că, în antichitate, exploratorii occidentali foloseau toate acestea ca o scuză pentru a justifica necesitatea colonizării pentru a „civiliza sălbaticii”?

La fel este. În 1503, regina Isabel a Spaniei a dictat ca compatrioții săi să poată înrobi în mod legitim doar canibali. Desigur, acest lucru a determinat inventarea canibalilor care nu existau, deși cu siguranță existau. În 1510, Papa Inocențiu IV a definit canibalismul ca pe un păcat pe care soldații creștini erau obligați să-l pedepsească, nu doar că aveau dreptul să facă acest lucru. Dacă credem relatările martorului și ale iezuitului spaniol Bartolomé de las Casas (1474-1566), invadatorii spanioli au ajuns să le facă locuitorilor nativi, canibali sau nu, lucruri mult mai rele decât aceasta.

Mult mai recent este cazul raportat de antropologul Beth A. Conklin. Se pare că în anii 1960 Wari ', un trib din Brazilia, practica încă canibalismul funerar. Când misionarii creștini au ajuns acolo, au adus cu ei boli împotriva cărora wari nu erau imunizați și le-au dat medicamente doar cu condiția să abandoneze ceea ce pentru ei era o practică solemnă și o parte importantă a psihologiei dolului și a durerii pierdut. În toate aceste cazuri, cu excepția canibalismului de subzistență, practica de a mânca oameni a fost extrem de culturală și nu o activitate pur naturală sau bestial sălbatică.