Părerea comună este printre toți băștinașii a tot ce a fost descoperit în această nouă Spanie, că au ieșit dintr-un loc numit Șapte Peșteri, iar cei care nu au părăsit-o măcar mărturisesc că au trecut prin ei.

locul

În secolul al XVII-lea, în marea sa lucrare Monarquía indiana, istoricul spaniol Fray Juan de Torquemada a exaltat astfel importanța acestui loc de origine pentru toate popoarele mesoamericane. Nahuas a numit acest site extraordinar și sacru Chicomóztoc. Maya a numit-o Tulan Wuqub ’Pek, Wuqub’ Siwan, „Tula, cele șapte peșteri și cele șapte peșteri” și a descris-o în marile lor povești, Popol Vuh, Memorialul Solola și cărțile Chilam Balam. Mixtecii l-au reprezentat în diverse codici; tarascanii au menționat-o în relatările lor scrise și pictate. În ciuda abundenței și detaliilor extraordinare ale descrierilor și reprezentărilor vizuale, Chicomóztoc rămâne o enigmă pentru studenții din istoria și cultura popoarelor indigene. Este dezbătută însăși existența sa, locația sa și veridicitatea evenimentelor pe care povestirile le afirmă care au avut loc în interiorul său subteran și uterin.

Istoria Toltec-Chichimec

Nicăieri nu poți ieși, ci doar prin Chicomóztoc și locul numit Quinehuayan. Se numește Quinehuayan pentru că, se spune, atunci când Mexica a venit să părăsească încercarea lor a eșuat, ca și cum ar fi oarecum confuzi. Când nu ieșiseră încă din interiorul celor șapte peșteri, se presupune că s-a dezvoltat foarte bine cei prudenți. Dar apoi au ajuns să piardă totul în Chicomóztoc, deoarece cei care erau profitori și prudenți s-au întors de patru ori la Chicomóztoc, unde au ajuns să-și extindă acxoyatele la cel pe care îl considerau zeul lor, pe care doar mexica îl numea Tetzauhtéotl, căpitanul războiului. Iar cel care îndruma atunci poporul, marele preot ofrandă Huitziltzin, tlaciuhqui, era același căruia i s-a arătat diavolul și a vorbit ca persoană.

Alte povești despre Mexica descriu cum preoții au extras sânge în mod repetat pe un pat de frunze de acxoyate. „Diavolul” care li s-a arătat (sau care s-a născut la acea vreme, prin combinarea cu liderul său uman Huítzitl) nu a fost altul decât Huitzilopochtli, celebrul zeu patron al Mexica, numit din perspectiva creștină a autorului. „Confuzia” sau „pierderea prudenței” se pot referi la comunicarea pe care au stabilit-o cu această zeitate și, de asemenea, la o transformare ontologică care i-a făcut să-și dizolve legăturile cu Aztlan, să-și uite viața în acel oraș și să înceapă o nouă existență de pelerin ca adepți. al noului său zeu tutelar. De aceea Quinehuayan înseamnă „loc de confuzie sau beție”. Argumentând că numai prin acest site ar putea fi posibil să părăsească Aztlan, Chimalpain afirmă că transformarea ritualului era esențială pentru ca emigranții să poată rupe trecutul și să-și găsească noua identitate etnică independentă de azteci.

Chicomóztoc în Codexul Azcatitlan

Arborele crăpat în Fâșia Pelerinajului

Atunci nu [Quiche-urile] au primit măreția lor și puterea lor. Numai că orașele mari au fost înfrânte, orașele mici au fost înfrânte. Apoi au fost sacrificați în fața lui Tojil, așa că au dat sângele, latura, axila tuturor oamenilor. Imediat, de la Tulan a venit măreția lor mare înțelepciune pe care o aveau în întuneric, pentru că, noaptea, au făcut-o.

În versiunea Quiché, ca și în Mexica, comportamentul violent și arbitrar al zeului tutelar stabilește o distincție clară între oamenii principali, puternici și cuceritori și vecinii lor slabi și victimizați.

Fâșia pelerinajului, folio în care este apreciat arborele crăpat

Imagine din Codex-ul Historia Toltec-Chichimeca din s. XVI, reprezentând miticul Chicomóztoc