Magie și Metafizică

Deși mulți asociază vegetarianismul cu religiile din subcontinentul indian, adevărul este că abținerea animalelor ca sursă de hrană are o lungă istorie în Occident, legată de practica spirituală într-un cadru tradițional. În vechile versiuni ale dicționarului Academiei Regale Spaniole exista un sens curios care nu mai este posibil de găsit, dar care dezvăluie acest fapt în mod clar. Ca definiție a adjectivului Pitagoric mi-am dat seama cel care se abține de la a mânca carne. Și este că Pitagora a fost cel mai faimos dintre vegetarienii din antichitate. Dieta pitagorică, pe care au urmat-o toți membrii frăției auguste pe care a întemeiat-o la Crotona, a căutat să stabilească câteva norme fundamentale care aveau o mare importanță pentru asceza spirituală a neofitului.

vegetarianismul

În contextul tradițiilor inițiatice, sacralizarea acțiunilor cotidiene este un element fundamental care distinge adeptul de profan, iar mâncarea nu poate fi lăsată în afara unei astfel de asimilări hieratice. Pitagoreii trebuiau să urmeze o dietă plină de compasiune, pentru care nu se vărsase sânge. Pentru Pitagora, îmbunătățirea spirituală a omului nu este posibilă în absența unei atitudini miloase față de alte ființe. Conform învățăturilor sale, animalele împărtășesc cu omul privilegiul de a avea un suflet propriu. De aici, sensibilitatea enormă pe care o manifestă, capacitatea lor de a experimenta plăcerea și durerea, atașamentele, aversiunile și libertatea vie pe care par să o manifeste în comportamentul lor.

Pe de altă parte, inițiatul ordinului pitagoric a trebuit să respecte o dietă ușoară și frugală, pentru a nu excita simțurile sau a împiedica manifestarea sufletului prin corp, deoarece se știe că un stomac greu uimește și înnebunește mintea. Alimentele de origine animală sunt bogate în proteine ​​și grăsimi, motiv pentru care nu au favorizat acea stare de claritate mentală pe care o căutau. Mai mult, abținerea de la orice carne le-a permis să stabilească o legătură simbolică cu lumina, sursa din care toate legumele derivă viața. Vegetarianismul este, pentru curentul apolonian al gândirii pitagoreice, calea de a se hrăni cu înțelepciune în armonie cu generozitatea pământului.

Apropo, cuvântul dietă provine din greacă δίαιτα,ceea ce înseamnă literalmente „regimul vieții”, lucru pe care pitagoricii l-au pus pe mare accent. În lor Metamorfoză, Poetul roman Ovidiu atribuie următoarele cuvinte lui Pitagora, fără a lipsi de o anumită severitate: „Atâta timp cât oamenii continuă să-și măcelărească frații de animale, războiul și suferința vor domni pe Pământ și se vor ucide reciproc, pentru cel care Seamănă durerea iar moartea nu va putea culege bucurie sau pace ”. În concepția pitagorică despre lume, sacrificiul animalelor este o infracțiune nejustificată în lumina rațiunii. Fiul lui Apollo și-a învățat ucenicii spunând: „Nu vă scufundați niciodată pâinea în sângele animalelor sau în lacrimile semenilor voștri”.

Este foarte probabil ca Platon să fi fost și vegetarian, având în vedere admirația sa pentru învățătura profesorului din Samos, pe care într-un fel a continuat-o și a transmis-o posterității. Unii istorici îl pun la îndoială în absența unor dovezi puternice în scrierile sale, dar adeziunea sa deschisă la doctrinele pitagoreice face dificilă gândirea contrară. Cu toate acestea, adepții lui Platon din vremurile ulterioare s-au caracterizat prin faptul că au fost destul de atenți cu privire la ceea ce au pus în gură. Plotin și Proclus erau vegetarieni stricți și nu acceptau deloc uciderea animalelor. Asceții neoplatonismului cuprind exerciții spirituale de îndepărtare de tot ceea ce este muritor și carnal, inclusiv o dietă vegetariană scrupuloasă. În opera sa Despre abstinență, neoplatonistul Porfirio face o puternică apărare a vegetarianismului din motive etice. În mod echivalent, Plutarh, preotul din Delfi și proeminent neo-pitagoric, scrie o apărare în a sa Moralia, lucrare fundamentală care, printre altele, afirmă dreptul animalelor de a fi tratați cu dreptate și bunătate în virtutea capacității lor sensibile. În ea, interpretul ghicitorului se întreabă:

Chiar vă puteți întreba ce motiv l-a determinat pe Pitagora să se abțină de la carne? La rândul meu, mă întreb ce accident și în ce stare de suflet și minte a fost primul om care a făcut-o, și-a atins gura cu un cuțit și și-a adus la buze carnea unei creaturi moarte, cea care a umplut masa cu moartea cu trupuri învechite și a îndrăznit să cheme mâncare și hrană celor care înainte plânguseră, urlaseră, se mișcaseră și trăiseră. Cum ar putea ochii lor să reziste la tăierea gâtului tăiat și a pieilor jupuite? Cum ar putea nasul să suporte duhoarea? Cum ar putea fi faptul că contaminarea nu a îndepărtat gustul, că a intrat în contact cu durerea altora și a supt sucul și serul rănilor fatale?

Aceste cuvinte traduc în mod explicit sensul moral al unei concepții spirituale a lumii în care omul este destinat să recâștige conștiința și înțelegerea pe care a pierdut-o în contact cu materia densă. Dar nu numai în lumea greacă găsim rețete dietetice favorabile vegetarianismului. Din epistolele lui Pliniu cel Tânăr știm că toți primii creștini s-au abținut de la consumul de carne. Porunca biblică originală din Geneza 1: 29-30, care se referă la hrănirea înainte de expulzarea din Paradis, ne spune:

Și Dumnezeu a spus: Iată, ți-am dat fiecare plantă care dă sămânță care este pe suprafața întregului pământ și orice copac care dă roade care sămânță; acest lucru vă va servi ca mâncare. Și fiecărei fiare a pământului, fiecărei păsări a cerului și tuturor celor care se mișcă pe pământ și care are viață, am dat fiecărei plante verzi ca hrană.

După cădere, bărbații primesc dispensa sacrificării animalelor pentru rit și hrană. Omul acela, îmbrăcat în densitatea corporală a "Frunzele de smochin", El este cel care are chef să verse sânge pentru a mânca. Este cea pe care o numește Johann Georg Gichtel om infricosator, că a pierdut contactul cu harul divin, găsindu-se exilat în planul inferior al materiei dense, locuind într-un corp de carne grea, în locul acelui corp de lumină cu care a fost creat în regiunile superioare. Exegeza anagogică a textului biblic, și în special interpretarea cabalistică, dezvoltă acest mesaj acoperit în spatele simbolurilor și legendei.

Până în prezent, călugării Bisericii Ortodoxe și Bisericii Copte sunt în mare parte vegetarieni, la fel ca și anumite comunități monahale ale Bisericii Catolice, precum cartușienii și cistercienii. Cu aceasta se întorc la modul de viață simplu, contemplativ și milostiv pe care l-a avut omul înainte de căderea cosmică, căutând să semene cu îngerii care cântă în jurul tronului lui Dumnezeu. Dieta descrisă în primul capitol din Geneza a fost, de asemenea, ghidul pentru mai multe comunități esene stabilite pe malul Mării Moarte în primul secol d.Hr. Tot în Evul Mediu, dieta vegetariană era esențială pentru mișcarea catară. Deși oarecum extremă în practicile lor ascetice, abstinența de la tot felul de carne a fost probabil cea mai ușoară dintre austeritățile lor. Respingerea sa profundă față de lume a fost însoțită de un pacifism la fel de accentuat, motiv pentru care vegetarianismul a reprezentat un mod de viață non-violent, în concordanță cu aversiunea sa față de manierele sete de sânge care au caracterizat alți creștini ai vremii.

Intenția acestor comunități religioase de a recâștiga stilul de viață înainte de expulzarea din Paradis a dat și exemple de vegetarianism în vremuri mai recente. Ciudata comunitate a teozofilor creștini din Efrata, care a locuit Pennsylvania în secolul al XVIII-lea, a aderat la aceeași rețetă dietetică. Unele dintre aceste comunități creștine au făcut excepția ocazională pentru anumite date; alții erau mai stricți și nu încălcau niciodată regula. Această dietă practicată în Grădina Edenului, transmisă prin linia lui Set și descendenții săi, este descrisă în mod explicit în film Noe, un film din 2014 care are, de asemenea, referințe abundente la cartea apocrifă a lui Enoh. Darren Aronofsky, directorul său, include deseori referințe cabalistice în operele sale cinematografice și este un activist bine cunoscut pentru drepturile animalelor.

Este curios să credem că vocea greacă sarcofag înseamnă „cine mănâncă carne”. Acest lucru l-a determinat pe Leonardo da Vinci, un alt vegetarian celebru, să sublinieze că omul este ca un cimitir călător. În ultimii săi ani de viață, alchimistul și cabalistul britanic Isaac Newton, cunoscut mai ales pentru munca sa în fizică și matematică, a practicat și vegetarianismul din motive similare. Marsilio Ficino, cel mai înalt reprezentant al neoplatonismului în timpul Renașterii și ultimul supraviețuitor al Fedeli d'Amore, a respectat, de asemenea, conștiincios dieta pitagorică. Exemplele individuale sunt prea numeroase pentru a le enumera pe toate aici.

Dar dincolo de dovezile istorice care leagă vegetarianismul de tradițiile spirituale ale Occidentului și ale reprezentanților săi, rămâne întrebarea despre de ce să nu se consume animale. Într-o epocă inundată de relativism individualist, este greu de înțeles că spiritualitatea constă în esență în dezvoltarea morală a sufletului uman. Nimeni nu își trezește conștiința fără ca aceasta să aibă efecte concrete asupra vieții de zi cu zi. Cei care cred că au atins un vârf spiritual sunt înșelați dacă în viața lor de zi cu zi nu au adoptat, ca o consecință a acestui fapt, un mod mai plin de compasiune și mai iubire de relaționare cu alte ființe simțitoare. A plăti pentru altcineva să ucidă și să dezmembreze nu este tocmai un act milostiv. Înțeleg că subiectul generează întotdeauna controverse. Mulți pot fi jigniți exprimând un adevăr despre care nu vor să știe. Abatorele, din păcate, sunt locuri macabre în care abuzul și suferința depășesc cu groază orice lagăr de concentrare.

Dezvoltarea morală a omului este o cerință inevitabilă pe calea transcendenței. Se va susține că nu toți începătorii minunați au fost vegetarieni și este adevărat. Cu toate acestea, acest lucru nu ne scuză să privim în lateral și să continuăm să credem că indolența noastră este justificată moral. Durerea nespusă a creaturilor face apel la extinderea și mărinimia conștiinței noastre. Prin urmare, dieta pitagoreică este o protecție împotriva acelei neglijări care se învecinează cu complicitatea. Chiar sper să nu jignesc pe nimeni, ci să invit descoperirea unui mod frumos de a fi congruent cu principiile etice care susțin nobilimea spirituală la care este chemat omul.