Există călăreți de lumină în ceasul întunecat

  • Coperta
  • Politică
  • Internaţional
  • Economie
  • Educaţie
  • Societate
  • Familie
  • Cultură
  • Istorie
  • Ştiinţă
  • Tehnologie
  • Abordari
  • Astrolabul
  • Interviuri
  • Podcast
  • Gloanțe
  • Speciale

dorința sexuală

Naționalizarea dorinței

Higinio Marín | 18 noiembrie 2020

Subiecții economici și politici sunt autorizați să-și urmărească ambiția, așa că au găsit în dorința de plăceri a majorității și exacerbarea ei mijlocul perfect de a-i pune în slujba lor, pretinzând în același timp să le servească bunăstarea.

Societate

Poți să îți dorești imposibilul, dar poți alege doar posibilul. Afirmația aristotelică pare impecabilă în claritatea sa. Și, deși adevărul său generic persistă, adevărul este acela imposibilul poate fi făcut posibil și că dorința poate fi parte a procesului de mutații a căror sumă alcătuiește mișcarea istoriei.

Antichitatea greco-romană era străină acestei mișcări, care secole mai târziu a luat forma modernă de progres. Dar cu mult înainte, Creștinismul presupunea o educare a dorințelor imposibilului, care discrimina între cei care puteau fi încurajați pe cât de imposibil par - cum ar fi învierea trupurilor, fericirea eternă sau contemplarea lui Dumnezeu - și cei care implicau o reverie a puterilor henchman pentru a îndeplini dorințele capricioase. Primii erau în mâinile atotputerniciei milostive și erau accesibile prin rugăciune; secundele au încurajat falsele promisiuni ale magiei.

Din acest motiv, învățarea rugăciunii din cele mai vechi timpuri nu a inclus doar o terapie a dorinței (... voia ta se va face ...), ci a implicat și diferențierea sa clară de magie: rugăciunea nu este activarea izvoarelor unui automatism care ne îndeplinește dorințele. Dimpotrivă, pentru creștin atotputernicia solicitantă a rugăciunea implică o învățare vindecătoare a dorinței care, pentru început, este acceptat ca atare luând forma rugăciunii, inconfundabilă cu atotputernicia copleșitoare a unei vrăji.

LEGATE DE

Din punct de vedere istoric, această disociere a noii pietăți de vechile forme de invocare a puterilor a condus de la respingerea idolatriei și abandonarea riturilor divinatorii, la vrăjitoare sângeroasă aleargă practicat din secolul al XV-lea în secolul al XVIII-lea în regiuni din Germania, Elveția, Olanda și Danemarca, cu atât mai puțin în Franța și numai în Italia și Spania.

Vico a rezumat toate cele de mai sus subliniind că, deși „ghici” și „divin” au aceeași origine, Creștinismul a renegat toate formele cultice de divinație. De fapt, noua religie le-a înlocuit cu forme dialogale și rugătoare care le-au dezvăluit suponenților atât propria voință, cât și puternica atotștiință divină. De atunci, biografia personală și istoria comună au devenit câmpul deschis al dialogului rugător al oamenilor cu unicul Dumnezeu.

Criza creștinismului european și abandonul contemporan, languid, dar masiv, al eticii civile a dat locul unei pedagogii exercitate de mass-media și elaborării publicitare a dorințelor. Dezvoltările tehnico-științifice deschid posibilități care extind domeniul de alegere, în măsura în care sunt tranzacționate pe piață și convertite în drepturi de către stat. Deci unul și celălalt au devenit agenții istorici care transformă dorințele imposibile în posibile.

Ambele au ajuns să înlocuiască geniile care împlinesc dorințele prin transformarea continuă și nelimitată a dezirabilului în posibilul pe care am ajuns să ne identificăm cu libertatea și progresul, deși mai degrabă este vorba despre o bunăstare a consumatorilor legată de stat.

Dar statul și piața nu numai că ne transformă dorințele în posibile, ci mai eficient, face de dorit ceea ce tehnologiile sau statul însuși au făcut posibil, protejând astfel direcția și regimul dorințelor acestei noi cetățenii de consum ale produselor și serviciilor comerciale de stat.

Și din moment ce subiecții economici și politici sunt autorizați - de la fondarea economiei și politicii ca „științe” - să alungă-ți lăcomia și urmărește-ți ambiția, Se pare că dorința de bogăție a unora și mania de putere a altora au găsit în dorința de plăceri a majorității și exacerbarea ei mijlocul perfect de a le pune în slujba lor, în timp ce pretind că le servește bunăstarea.

De mult timp, atunci, statul a devenit un generos satisfăcător al tuturor dorințelor care îi sunt propuse și care pot fi transformate în drepturi. Forma contemporană a vrăjii care transformă dorințele în drepturi este caracterul său multitudinic sau multiplicarea sa media. Dar nu statul este vrăjit de o cetățenie masivă care cere noi drepturi și produse, ci mai degrabă vrăjit este aceeași mulțime care crede că are un sistem instituțional în slujba lor care îi supune sub greutatea propriilor dorințe satisfăcute.

Prin urmare, forma actuală a statului și a pieței au nevoie să stabilească și să difuzeze printre cetățeni morfologia subiectului capricios ale cărei dorințe iau forma imperativă și irezistibilă a nevoilor, în timp ce frustrarea lui este intolerabilă pentru el. Fără invenția dorințelor și publicitatea lor, transformarea socială și mimetică în nevoi, nu ar exista un consum în mijloacele precise pentru sustenabilitatea unei piețe și a unui stat bogat în satisfacții.

Spre deosebire de reveria geniului zgârcit care ne-a forțat să examinăm ordinea și importanța dorințelor noastre, statul și administratorii săi preferă să avem cât mai mulți și cât mai neobișnuiți, dar niciunul pe care statul însuși sau piața să nu-l poată satisface., deoarece acea nemulțumire ar fi seducătoare și ar amenința lăcomia unora, megalomania altora și satisfacția hedonică a tuturor.

Ruperea vraja statismului mercantil al bunăstării

Această formă obeză de dorință capricioasă transformată în lege și consum necesită o dietă care stinge la subiecți orice dorință nesatisfăcătoare pentru stat sau piață. Prin urmare, pentru a sparge descântecul socialismului mercantil, nu este suficient să ne dorim imposibilul și trebuie să știm ce să ne dorim. pentru a incepe, pot fi prioritizate dorințele de bunuri care nu numai că nu se diminuează dacă sunt împărtășite, Mai degrabă, ele cresc atunci când sunt împărtășite, iar de acest gen sunt cunoștințe, încredere, bucurie, pace, speranță, companie, dreptate, armonie.

În al doilea rând, pot fi deschise spații instituționale în care prevalează logica creșterii proprii prin creșterea altora și a celor comune și unde relațiile cu statul și piața nu presupun o servitute clientelară. Familiile, societățile culturale și sportive, comunitățile religioase și universitățile sunt, de exemplu, medii propice pentru această pedagogie socială a dorinței de bunuri care cresc prin partajarea.

Când o familie, o școală, o instituție culturală sau o universitate ajung să fie concepute ca companii și privilegiază acest punct de vedere ca fiind principalul, nu fac un spectacol de realism și inteligență adaptativă, ci supus prost și disciplinat regimului proprietății care scad dacă sunt împărtășite și care forțează să câștige ceea ce alții pierd.

LEGATE DE

Nici familiile și școlile nu sunt școli pentru viitorii cetățeni, nici universitatea nu este un bazin de profesioniști cerut de sistemul productiv și instituțional al unei țări. A le concepe astfel înseamnă a le lichida. Și nu că formarea cetățenilor și a profesioniștilor este un aspect neglijabil, este doar posibilă formarea cetățenilor liberi și a profesioniștilor caritabili în instituții bazate pe o dinamică de exces, adică dorința de a oferi mai multe bunuri care cresc prin partajare.

Aceste spații instituționale constau din autonomia scopurilor lor și nu pot fi în mod esențial subordonate altora fără a fi răsfățate. Cu siguranță, să ofere un serviciu crucial statului formând personalități capabile să își asume îndatoririle civice și de muncă. Dar o fac în măsura în care depășesc scopurile statului și servesc în beneficiul persoanelor singulare cu valoare necondiționată.

Deși esențial, statul nu este, din punct de vedere antropologic, mai mult decât mai puțin decât familia, societățile de prieteni, organizațiile de voluntariat, parohii sau universități, deoarece în aceste comunități se află sensul și dorințele de imposibil care merită încurajate sunt abordate și educate. A închide dorința la orizontul satisfacțiilor oferite de stat și piață este o subjugare tipică a totalitarismelor morale neclare pe care le devin democrațiile noastre.