O recenzie filosofică

Sursa: Institutul de simplitate - De Samuel Alexander și Jacob Garrettv-2017

ponderea

Extras din lucrarea completă, care poate fi vizualizat aici

„Principala implicație practică este că simplitatea voluntară ar trebui să ocupe un loc mai central în educația noastră morală și etică și că acceptarea întâmplătoare a culturilor consumatorilor ar trebui să fie pusă sub semnul întrebării mai explicit și regulat”.

Un vast și în creștere literatură științifică ne spune că activitatea economică umană degradează ecosistemele planetare în moduri nesustenabile. Colectiv, consumăm excesiv resursele Pământului, destabilizăm clima și decimăm biodiversitatea (Steffan et.

al, 2015; IPCC, 2013; WWF, 2016). În același timp, știm, de asemenea, că există miliarde de oameni din întreaga lume care, după orice standard uman, consumă puțin sub nevoile de bază. Atenuarea sărăciei globale va pune probabil o presiune și mai mare pe o planetă deja supraîncărcată. Pentru a înrăutăți lucrurile, se estimează că populația lumii, în prezent, 7,4 miliarde de oameni, va crește la aproximativ 9,7 miliarde până la mijlocul secolului și 11 miliarde până la sfârșitul secolului (Gerland și colab., 2014), ceea ce se adaugă la deja grav

criza durabilității și justiția socială. Creșterea economică continuă pare necesară din punct de vedere social, dar dezastruoasă din punct de vedere ecologic (Meadows et al, 2004).

Ceea ce face această întreagă situație și mai tragică este că consumul ridicat, stilul de viață în stil occidental, care provoacă criza mediului, nu reușesc adesea să își îndeplinească promisiunea de a avea o viață fericită și semnificativă, lăsând mulți oameni înstrăinați de comunitățile lor, deconectați de natură, nesănătoși și suprasolicitat (Hamilton și Denniss, 2005; Lane, 2000). În acest context, apelurile de

ecologiștii să respingă stilurile de viață ale consumatorilor și economiile orientate spre creștere în favoarea practicilor cu impact mai redus, cu producție mai mică, par puternice, chiar convingătoare, dintr-o serie de perspective de mediu, sociale și chiar de interes personal (Trainer, 2010).

Alegerea de a consuma mai puțin în timp ce căutați o calitate a vieții mai înaltă este o strategie de viață care astăzi se numește „simplitate voluntară” (Elgin, 1998; Alexander, 2009). Termenul a fost inventat în 1936 de Richard Gregg (2009), un adept al lui Gandhi, care a susținut o abordare a consumului conștient care presupunea găsirea nevoilor materiale de bază în modul cel mai direct și durabil posibil și apoi direcționarea timpului și a energiei. în favoarea explorării „vieții bune” în surse nematerialiste de semnificație și împlinire.

Acest mod de viață, cunoscut și sub denumirea de „downshifting” sau „viață simplă”, îmbrățișează valori precum moderația, suficiența și frugalitatea și evită valorile materialiste ale lăcomiei, lăcomiei, luxului și excesului. Prin schimbul consumului de prisos pentru mai multă libertate, simplitatea voluntară oferă perspectiva tentantă că cei care adoptă o atitudine „dincolo de consum” ar putea trăi mai mult cu mai puțin (Cafaro, 2009), cu consecințe pozitive pentru ei înșiși, pentru ceilalți și pentru societate în general și planetă.

În ciuda coerenței aparente a simplității voluntare ca răspuns adecvat la crizele sociale, simplitatea voluntară mișcarea socială sau subcultura rămâne marginală. Mai ales în regiunile în curs de dezvoltare, dar din ce în ce mai mult în altă parte, culturile de consum tradiționale continuă să celebreze bogăția, faima și statutul sub sloganul „mai mult este mai bine”, care pune consumul crescut drept cea mai directă cale către creștere. Fericire și împlinire (Hamilton și Denniss, 2005).

Mai mult, această abordare consumistă a vieții găsește o apărare teoretică sofisticată în economia neoclasică, un cadru care susține că urmărirea interesului personal pe piață este cel mai bun mod de a maximiza bunăstarea personală și socială. Din această perspectivă, problemele de mediu apar numai atunci când prețurile nu reflectă cu exactitate costurile reale de producție (din cauza „externalităților”), ceea ce implică faptul că cel mai bun mod de a răspunde la problemele de mediu nu este să regândim practicile. din punctul de vedere al producției (vezi Princen, 2005). Atunci când prețurile sunt corecte, se susține, oamenii vor consuma la un grad „optim” (maximizarea utilității), ceea ce implică durabilitate. Astfel, această perspectivă economică dominantă marginalizează consumul ca o problemă de preocupare etică și, pe baza acestei perspective, guvernele și companiile din întreaga lume susțin că indivizii și gospodăriile ar trebui să continue să consume cât mai mult posibil, deoarece acest lucru este bun pentru creșterea economică și această paradigmă presupune că creșterea economică este cea mai directă cale către progres (Hamilton, 2003).

Deși perspectivele economice și culturale dominante asupra consumului continuă să presupună că „mai mult este mai bine”, de-a lungul istoriei au existat întotdeauna critici asupra valorilor materialiste și laude pentru moduri de viață „mai simple” (Alexander și McLeod, 2014). Toți marii profesori spirituali și tradițiile înțelepciunii au avertizat împotriva pericolelor lăcomiei, extravaganței și lăcomiei (vezi

VandenBroeck, 1991) și, într-adevăr, până de curând, partidele politice din întregul spectru împărtășeau opinia că moderația, modestia și umilința erau valori nobile sociale și politice (vezi, Shi, 2007).

Cu toate acestea, în ciuda acestei tradiții lungi și venerabile, simplitatea voluntară a primit o atenție surprinzător de mică de la filosofii morali și etici (vezi Barnett, Cafaro și Newholm, 2005). În consecință, în acest articol, examinăm și examinăm greutatea morală și etică a simplității dintr-o serie de perspective filosofice, inclusiv utilitarismul, kantianismul, virtutea etică și creștinismul, pentru a evalua care, dacă există, poate oferi o apărare a simplității voluntare. Deși nu ne prefacem să prezentăm nimic ca o bază filosofică directă pentru simplitatea voluntară, în cele din urmă analiza noastră arată că simplitatea voluntară poate atrage un puternic sprijin filosofic dintr-o gamă surprinzătoare de perspective morale și etice. Argumentul nostru central este că acest sprijin suprapus face din simplitatea voluntară o poziție morală și etică puternică care ar trebui să ghideze direcția vieții noastre și a societăților noastre.

decât ceea ce face. Deși nu putem detalia întreaga complexitate a perspectivelor morale și etice luate în considerare și, de fapt, putem ridica la fel de multe întrebări pe care le răspundem, vom găsi această analiză preliminară de succes dacă atrage mai multă atenție asupra problemelor discutate și provoacă o abordare mai largă. discuţie.