Articol tradus de Casa Virupa de Tricyle

tibet

La mijlocul secolului al XIX-lea, profesorul budist tibetan Nyala Pema Dündul a compus un poem în care a descris o experiență vizionară recentă. În această scurtă lucrare, își amintește că s-a trezit într-o dimineață și și-a început practica zilnică obișnuită, centrată pe Avalokiteshvara, bodhisattva compasiunii. Dintr-o dată percepția sa s-a schimbat și, în loc să trebuiască să vizualizeze conștient zeitatea, a putut să vadă și să vorbească direct cu Avalokiteshvara, ca și cum bodhisattva ar fi fost de fapt prezentă. Ca un ghid turistic, Avalokiteshvara l-a condus pe Nyala Pema Dündul prin diferitele tărâmuri infernale, unde a observat că oamenii erau torturați de demoni cu cap de animal. Aceste chinuri, a explicat Avalokiteshvara, au fost consecința inevitabilă a consumului de carne într-o viață anterioară. Poate că nu este surprinzător, Pema Dündul le spune cititorilor că a ieșit din viziunea ei supărat, lamentând faptul că el însuși a mâncat carne. - Fie ca cele trei bijuterii să fie martorul meu! scrie, „În trecut, ignoranța și obișnuința m-au determinat să mănânc carnea ființelor ... De acum înainte, gândul de a mânca carne nici măcar să nu-mi intre în minte! Dacă îl mănânc, lasă-mă să mă pedepsească cele trei bijuterii! "

Nyala Pema Dündul nu a fost singura îngrijorată de consumul de carne. De fapt, în Tibet, o dietă fără carne a fost mult mai frecventă decât s-ar putea aștepta. Până în prezent, am identificat peste 110 lama - instructori religioși - care au luat decizia de a abandona carnea și care au fost activi înainte de invazia chineză din anii 1950. Deoarece istoria budismului în Tibet se întinde pe o perioadă de 1300 de ani, 110 s-ar putea să nu par un număr foarte mare. Dar reprezintă doar acele persoane pe care le-am putut identifica pe nume - trebuie să fi existat multe altele care nu au fost încă urmărite. Dacă cineva ar trebui să mănânce sau nu carne a fost o dezbatere reală și activă în Tibetul premodern, iar vegetarianismul nu a fost un răspuns neobișnuit.

Cu toate acestea, simplul fapt că vegetarianismul a existat în Tibet este aproape necunoscut astăzi. De fapt, practicienii contemporani ai budismului tibetan - atât cei de origine tibetană, cât și occidentalii - tind să presupună că vegetarianismul nu a avut prea multă importanță. Mi s-a spus din nou și din nou că cercetarea istoriei vegetarianismului tibetan era inutilă, deoarece dieta pur și simplu nu exista. Această presupunere conține, de asemenea, un argument împotriva adoptării vegetarianismului astăzi. În același mod ca adepții altor tradiții, practicanții budismului tibetan se uită adesea la exemplul profesorilor anteriori pentru a-și îndruma propria conduită. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că budiștii contemporani răspund adesea la întrebarea de ce mănâncă carne, subliniind că venerații profesori din trecut au făcut acest lucru. În acest punct de vedere, vegetarianismul este o inovație modernă străină de budismul tradițional tibetan și, prin urmare, ar trebui să fie neîncredere.

Viziunea lui Nyala Pema Dündul despre un regat infernal pentru consumatorii de carne. Ilustrație de Paul Hostetler.

Dar acest lucru nu este adevărat. Vegetarianismul nu era prezent doar în Tibetul pre-comunist; a fost, de fapt, un aspect semnificativ al practicii religioase tibetane. Nu că vegetarianismul a fost vreodată norma - chiar și în rândul adepților, se pare că a fost întotdeauna o practică minoritară. Dar a fost o minoritate semnificativă și vocală. Mai mult, aceste lamas vegetariene provin din toate marile linii budiste din Tibet, din toate regiunile și toate vârstele. Unele au fost figuri minore, dar altele au fost printre cei mai mari maeștri ai epocii lor și rămân bine cunoscute secole mai târziu. Dolpopa, fondatorul descendenței Jonang din secolul al XIV-lea, a devenit vegetarian, ordonându-se pe deplin la 22 de ani. Jikten Gonpo și Taklung Tangpa, fondatorii Drigung Kagyu și Taklung Kagyu în secolul al XII-lea, au fost vegetarieni întreaga lor viață, la fel ca și fondatorul secolului al XV-lea Ngor Sakya, Ngorchen Kunga Zangpo. Cel puțin șapte membri ai descendenței Karmapa au fost vegetarieni. Maestrul Shabkar Tsokdruk Rangdrol din secolul al XIX-lea, contemporanul său Patrul Rinpoche și polimatul din secolul al XX-lea Bon Shardza ​​Tashi Gyaltsen, precum și mulți alții, erau vegetarieni fermi.

Dacă cineva este motivat de dorința de a mânca carnea ființelor, atunci măcelarii vor captura animale precum iacii sau oile și își vor tăia mintea din corp. Cum pot cei care se hrănesc cu carne și sânge să fie adepți ai lui Buddha? Oamenii sunt mândri că se consideră ființe benefice și protejează pe cei slabi, dar acțiunile lor contrazic preceptele! Carnea nu este altceva decât cauza acumulării păcatelor cumplite.

- Shardza ​​Tashi Gyaltsen, Defectele consumului de carne

Uneori textele ne spun doar că un individ a devenit vegetarian, dar descriu și circumstanțele în care a avut loc, deși nu toate sunt la fel de vii ca cele ale lui Nyala Pema Dündul. Shabkar făcea turul circuitului de pelerinaj din Lhasa, capitala Tibetului, când a dat peste cadavrele a numeroase oi și capre care fuseseră sacrificate pentru a hrăni orașul. Un val de compasiune a zburat prin el și s-a îndreptat imediat în fața lui Jowo, statuia Buddha Shakyamuni care se află în inima Jokhang, cel mai sfânt templu din Tibet. Privind în sus la statuie, Shabkar a jurat să nu mai mănânce niciodată carne. Ea ne-a spus atât de fermă în vegetarianismul ei, încât sponsorii vor scoate toată carnea din casele lor înainte de a veni în vizită, temându-se că se va enerva doar văzând. Vizionarul Nyingma Jigme Lingpa a avut o experiență similară văzând un șir de capre legate și așteptând să fie sacrificate. În el a apărut un puternic sentiment de compasiune - mai puternic, de fapt, decât orice altă practică pe care a făcut-o anterior. Zeci de ani mai târziu, el va descrie această experiență drept „cel mai important eveniment din viața mea”.

Related: Dezbaterea despre vegetarianism în Tibet

Deci, de ce o faci? De ce toți acești profesori au ales o dietă pe care au considerat-o dăunătoare în mod deliberat pentru ei? Răspunsul este compasiune; Pentru mulți lideri religioși tibetani, compasiunea a fost și este în centrul oricărei practici religioase. În cuvintele lui Shardza ​​Tashi Gyaltsen: „Compasiunea este esența tuturor învățăturilor lui Buddha”.

Compasiunea poate însemna multe lucruri, chiar și printre budiști. Dar majoritatea autorilor tibetani pe care i-am întâlnit sunt de acord că practica compasiunii include încercarea de a reduce suferința „celorlalți”, o categorie care include fără echivoc animale. Există un curent de filozofie euro-americană care consideră animalele ireductibil de diferite de noi, lipsite de suflet și, prin urmare, fără niciun fel de statut moral. De exemplu, este bine cunoscută descrierea animalelor ca simple mașini de către Descartes, un punct de vedere pe care l-a folosit pentru a justifica vivisecția și alte practici violente. În contrast, autorii tibetani clarifică faptul că animalele sunt ființe simțitoare cu minți și emoții. Nu sunt neapărat la fel de deștepți ca oamenii, dar pot experimenta dureri fizice și emoționale. Mai mult, sunt capabili, cel puțin, să prevadă viitorul apropiat și să experimenteze astfel teroarea profundă atunci când știu că durerea este iminentă.

Toate aceste idei sunt surprinse într-un pasaj din autobiografia lui Jigme Lingpa:

- Traducere spaniolă din engleză de Geoffrey Barstow

Pentru Jigme Lingpa, suferința animalelor este reală. Și, deoarece suferința animalelor este reală, oamenii care pretind că practică compasiunea au obligația de a o reduce - adică trebuie să înceteze să mănânce carne.

Dincolo de a arăta legătura cauzală dintre consumul de carne și suferința animalelor, Jigma Lingpa, Shardza ​​Tashi Gyaltsen și alți lamas vegetarieni au respins și contraargumente. Una dintre cele mai importante obiecții este întrebarea despre ce a spus Buddha însuși despre consumul de carne. După cum subliniază apologeții pentru carne, canonul tibetan include sutre în care Buddha permite în mod explicit călugărilor să mănânce carne, atâta timp cât carnea în cauză aderă la „regula triplei purități”. Această regulă prevede că călugării pot mânca carne atâta timp cât nu au văzut că carnea a fost sacrificată special pentru consumul lor, nu au auzit că a fost ucisă pentru ei și nici nu au suspectat că a fost ucisă special pentru lor. Întrucât carnea cu triplă puritate nu fusese sacrificată în mod specific pentru consumator, persoana care a mâncat-o a fost izolată de responsabilitatea (și, prin urmare, de repercusiunile karmice) a faptului păcătoas.

În cea mai mare parte, lamele care simpatizau vegetarianismul au acceptat că regula triplei purități era o învățătură autentică a lui Buddha. Deci, mai degrabă decât să atace direct regula, ei susțineau în mod obișnuit că aceasta nu se aplica într-un context tibetan. Mai exact, ei au susținut că regula triplei purități se aplică numai shravakelor, cei care practică anumite forme de budism pe care lamasii tibetani le consideră, în general, inferioare propriei lor căi Mahayana. Sakya Pandita o explică în Discriminarea celor trei jurăminte: „Shravakas poate mânca carne cu o puritate triplă. În Mahayana, carnea este interzisă. Mâncarea cărnii, se învață, provoacă o renaștere în tărâmurile inferioare ”. Pentru a susține acest argument, Sakya Pandita și alții indică texte canonice Mahayana, cum ar fi Sutra Lankavatara și Sutra Mahayana Mahaparinirvana, ambele afirmând fără echivoc că regula triplei purități a fost predată numai pentru cei care practică vehiculele shravakelor. Întrucât calea Mahayana își ia compasiunea ca punct central, argumentează aceste sutre, regula purității triple nu se mai aplică și călugării nu pot mânca carne.

Un al doilea argument adus de apologetici pentru carne a fost că practica lor tantrică presupunea că ar putea lua carne fără griji; aici au invocat, de asemenea, în general ideea că practicienii tantrici trebuie să transgreseze în mod activ normele sociale sau faptul că ritualurile tantrice necesită ofrande de carne. Ca răspuns, autorii care simpatizează cu vegetarianismul își cer adesea cititorilor să își evalueze realist propriul nivel spiritual înainte de a face ceva potențial lipsit de etică. „Ar trebui să crezi așa”, și-a avertizat Jigme Lingpa studenții săi în predarea sa „Engage on the Path to Liberation”. „Într-un context tantric, este minunat dacă cineva și-a dezvoltat puterea de concentrare, astfel încât să nu fie afectată de întunecări și să poată beneficia de ființe printr-o conexiune a cărnii și sângelui lor. Dar nu am această încredere ".

În general, Jigme Lingpa și alți lamați vegetarieni par să fi considerat astfel de argumente pro-carne drept simple sofisme intelectuale. În loc să încerce să găsească o modalitate de a justifica consumul de carne din motive religioase, ei au scris, practicienii ar trebui mai întâi să recunoască și să accepte că a fost păcătos și apoi să facă tot posibilul să renunțe. Acest lucru nu înseamnă neapărat că au cerut vegetarianism complet în rândul studenților lor. Dar au vrut ca elevii să reflecteze sincer la ceea ce au mâncat și apoi să-și schimbe dieta cât de mult au simțit că pot. În mod ideal, cineva ar deveni complet vegetarian: Shabkar își amintește cu oarecare plăcere că a convertit 300 dintre discipolii săi la vegetarianism deplin. Dar dacă o persoană simțea că este imposibil, atunci ar putea cel puțin să încerce să-și reducă consumul. Biografiile tibetane sunt pline de exemple de indivizi care renunță la carne pentru o zi pe lună sau o lună pe an. Punctul important a fost să încetezi să te înșeli cu privire la consecințele dietei și apoi să faci tot posibilul, chiar știind că renunțarea la carne a fost nesănătoasă.

Unde ne duce astăzi? Pe de o parte, cu siguranță este timpul să lăsăm deoparte vechea idee că toți lamasii tibetani de-a lungul istoriei mâncau carne. Mai degrabă decât o problemă soluționată, problema consumului de carne a fost subiectul unei dezbateri continue și controversate, deoarece, deși mulți lama au mâncat cu siguranță carne, mulți alții nu. Nu numai că este inexact să sugerăm altceva, dar denigrează efortul depus de acești profesori în practicarea și promovarea a ceea ce a fost, pentru ei, o dietă dificilă și periculoasă.

De fapt, ideea că vegetarianismul este nesănătos a fost singurul argument care i-ar putea convinge pe lamasii vegetarieni acerbi, atât să mănânce carne, cât și să le permită printre discipoli. Dar acest argument s-a bazat pe doi piloni: dificultatea de a găsi alimente fără carne și presupuneri medicale despre rolul cărnii în sănătatea umană. Și ambii stâlpi se sparg astăzi. Există mult mai multe opțiuni alimentare decât acum doar un deceniu sau două, chiar și în pajiștile nomade îndepărtate. Iar incursiunea medicinei occidentale a condus la ipoteze schimbătoare cu privire la necesitatea medicală a cărnii. Datorită acestor schimbări, mulți tibetani acceptă acum că cineva poate fi perfect sănătos ca vegetarian. Unii chiar mi-au spus că vegetarianismul este mai sănătos decât consumul de carne!

Această schimbare de atitudine a contribuit la deschiderea unui spațiu cultural pentru vegetarianism, permițând apariția unei puternice mișcări vegetariene în Tibetul contemporan. Multe mănăstiri care serveau carne, de exemplu, sunt acum vegetariene. Am vizitat mănăstirea Dzogchen din regiunea Kham din estul tibetanului. Călugării au mâncat împreună din trei castroane mari pentru supă. Unul dintre aceste depozite era vegetarian; ceilalți doi aveau carne. Când m-am întors în 2012, ghivecele erau încă folosite, dar toate cele trei erau acum vegetariene. În mod similar, era dificil să găsești mâncare vegetariană în restaurante, dar în zilele noastre restaurantele includ adesea meniuri întregi de mâncare vegetariană, chiar și în afara orașelor și orașelor importante. Văzând această creștere a popularității vegetarianismului, companiile chineze au început recent să comercializeze tofu și alte gustări de „carne falsă” direct tibetanilor.

Unii oameni au sugerat că această mișcare este mai conectată la influențele externe decât la cele interne. De exemplu, într-un articol din 2013 al tibetologului francez Katia Buffetrille, ea a citat un comentariu al lui Jamyang Kyi, un blogger tibetan, spunând că vegetarianismul contemporan este un „moft inspirat de budiștii chinezi și vegetarieni occidentali”. Afirmații de acest fel ignoră, totuși, lunga istorie a vegetarianismului în Tibet însuși - una care onorează preocupările tradiționale tibetane cu privire la suferința animalelor, văzând acum o viață nouă într-un context în care vegetarianismul este considerat o dietă rezonabilă și sănătoasă.

Geoffrey Barstow este profesor asistent de studii religioase la Universitatea de Stat din Oregon. El este autorul cărții „Food of Sinful Demons: Meat, Vegetarianism, and the Limits of Buddhism in Tibet” și editează în prezent un volum de texte tibetane pe această temă, care va fi publicat de Wisdom Publications la sfârșitul anului 2019. Urmăriți-l pe Twitter @thelostyak.

Paul Hostetler este ilustrator și designer independent.