• Coperta
  • Secțiuni
    • Global
    • Corp
    • Mișcări
    • Libertăți
    • Culturi
    • Cunoştinţe
    • Pătrat
    • Panoramă
    • Andaluzia
  • Bloguri
  • Abonati-va
  • Ediție tipărită

Șomerii din Barcelona din anii 1930 au oprit evacuările, au expropriat alimente și au cultivat grădini de gherilă urbană pentru a supraviețui.

republica

Acțiunile Sindicatului Andaluz al Muncitorilor (SAT) în supermarketuri în august anul trecut și alte inițiative de solidaritate de bază care au fost întreprinse recent fac parte dintr-o lungă tradiție în ceea ce EP Thompson a definit ca „economia morală” a claselor populare: o serie de idei despre ceea ce este corect care a modelat o cultură a rezistenței la piața liberă și ravagii pe care le generează în rândul victimelor sale.

De la revoltele de subzistență din secolul al XVII-lea până la excursiile de cumpărături proletare din vremurile thatcheriene din Anglia, lucrătorii prost plătiți și șomerii s-au simțit obligați să rechiziționeze ceea ce aveau nevoie sau ce doreau să trăiască cu demnitate și, prin urmare, să depășească legile economice și judiciare care îi afectează pe cei excluși. Adesea umbrite de marile lupte sindicale, aceste acțiuni ale gherilelor urbane mici sau ale acestor indivizi anonimi constituie un alt front în lupta celor deposedați pentru a supraviețui într-un sistem economic exclusiv și inospitalier.

Deși adesea par practici spontane, dacă zgâriem suprafața, putem vedea în multe ocazii mâna activiștilor, cum ar fi comuniștii din Berlinul interbelic, freelancii italieni din anii '60 și '70 și anarhiștii francezi de astăzi. În Spania, cel mai clar exemplu este cel al Barcelonei republicane, când, într-un context de șomaj forțat galopant, activiștii CNT au susținut și rafinat un univers larg de practici populare de auto-ajutorare proletare, acțiuni directe care aparțineau adesea mai mult străzilor decât sindicatele.

Greva chiriașului

Astfel, membrii CNT au promovat lupte colective non-industriale, precum celebra grevă a chiriașilor care a afectat zona Barcelonei sporadic de la începutul Republicii până la Războiul Civil, luptă care a mobilizat cartiere întregi, bărbați, copii și, mai presus de toate, femeilor. Ancorate într-o solidaritate profundă, locuitorii au rezistat evacuărilor cu tot ceea ce implică acest lucru: confruntări cu poliția și proprietarii și, dacă este necesar, primirea celor evacuați în casele lor. Pentru a sublinia situația șomerilor, au fost organizate demonstrații masive care uneori s-au încheiat violent, cu ciocniri cu poliția și jefuirea magazinelor de către protestatari. Șomerii s-au organizat, de asemenea, în grupuri mari, pentru a vizita ateliere în căutarea unui loc de muncă, o practică intimidantă pentru angajatori, care obișnuia să conducă la mai multe ciocniri cu poliția.

O altă activitate de combatere a foametei a fost mâncarea fără a plăti în restaurante. De obicei, bărbații singuri sau grupurile mici intrau într-un restaurant sau bar, comandau și consumau mâncarea și, la sfârșit, refuzau să plătească, explicând că, fiind șomeri, le era imposibil, altfel fugeau. În timpul și după greve mari, au existat cazuri de sindicaliști care practicau acest tip de acțiune. Uneori aceste grupuri erau mai mari și, prin urmare, mai intimidante. Odată, au reușit chiar să primească mâncare servită la Ritz din Barcelona. Cu toate acestea, cele mai frecvente au fost vizitele la hoteluri și restaurante pentru a cere mâncare de la bucătării, căutarea solidarității de la angajați sau intimidarea acestora.

Și, în cele din urmă, există multe indicii că unii dintre șomeri se angajează în furt. Datorită segregării spațiale a claselor, nu a fost întotdeauna ușor să se apropie de casele burgheziei, dar trebuie remarcat faptul că jafurile din cartierele muncitoare nu erau obișnuite. Solidaridad Obrera, purtătorul de cuvânt zilnic autentic pentru problemele cartierelor de la acea vreme, a înregistrat rareori jafuri între sau împotriva lucrătorilor. Cei care doreau să fure căutau obiecte valoroase, așa că au existat numeroase furturi de icoane religioase din biserici, biciclete și piese auto (cu o ocazie un mecanic șomer a fost arestat dezmembrând o mașină de lux în mijlocul străzii). Majoritatea acestor furturi nu au fost „profesionale”, ci mai degrabă „ocazionale” sau circumstanțiale, ca răspuns la condițiile precare ale vieții de zi cu zi în cadrul unui sistem social care a forțat o parte semnificativă a populației urbane să încalce legea. supraviețuirea materială.

O economie criminală, cel mai mare jaf

Evident, perspectiva anarhistă asupra proprietății private a favorizat toate aceste practici. Pentru Solidaridad Obrera, cel mai mare „jaf” a fost înrădăcinat într-o „economie criminală” bazată pe „sudoare și sânge vărsat pe câmpuri, ateliere, fabrici și mine”. Astfel, „clasele criminale” erau politicienii, capitaliștii, proprietarii și negustorii, care constituiau „aristocrația furtului”, „traficanții în mizeria oamenilor” și „adevărații escroci ai umanității”. Pe scurt, a fost o viziune care a confirmat experiențele celor mai excluși și care a atras grupuri sociale militante și radicalizate către mișcarea anarhistă.